生命的寻路人

Name: 生命的寻路人
Rating: 8 (235 reviews)
ISBN: 9787550233478

[加]韦德·戴维斯

出版社

北京联合出版公司

出版时间

2014-11-01

ISBN

9787550233478

评分

★★★★★

标签

旅行

书籍介绍

这不是一本让人读起来舒服的旅行随笔。它更像一次冒犯：作者把波利尼西亚人凭星辰与洋流记忆横太平洋、因纽特人视狗为生命共同体的古老智慧郑重摆上桌面，然后反问——现代文明凭什么自称唯一正确的未来？真正值得玩味的，是书中所持的

作者简介

韦德·戴维斯（Wade Davis），加拿大人类学家、民族植物学家。为了寻求各种文明对人类存在问题的解答，他一头扎进婆罗洲、亚马逊、西藏、北极及秘鲁等地，与即将消失的文明一起生活。他居住在世界的中心，在世界的边缘工作。他是《国家地理杂志》的常驻探险家，在《纽约时报》《华尔街日报》《华盛顿邮报》《新闻周刊》等多家知名媒体上发表文章和摄影作品，为处在现代工业文明的读者们呈现人类不同的心灵世界。他的著作被翻译成十余种语言，在全世界拥有广泛读者。

AI导读

核心看点

本书深刻批判现代文明对文化多样性的侵蚀，指出单一的科技理性价值观正在剥夺人类精神的可能性。作者通过展示波利尼西亚航海术、亚马逊部落信仰等案例，论证每种世界观的灭绝都是人类智慧遗产的不可逆损失，呼吁读者反思全球化背景下文化同质化的危机。
书中详细记录了作者深入亚马逊、安第斯山脉、西藏等地的实地探访，揭示原住民与自然共生的古老智慧。这些内容并非猎奇，而是旨在证明存在其他与地球互动的方式，挑战西方中心主义视角，强调尊重不同文化对生命、死亡及自然法则的独特理解与敬畏。
作者明确区分科技与权力的界限，指出威胁文化完整性的并非科技进步本身，而是支配性的权力结构。书中引用博厄斯的文化相对主义理念，强调理解他者观点的重要性，反对将原住民视为落后或注定消失的群体，主张在现代化进程中保留文化多样性与精神完整性。

读者共识

读者普遍认为本书前半部分理论扎实、观点犀利，对文化多样性的捍卫令人信服；但后半部分被指过于感性、缺乏深度，甚至被批评为“鸡汤人类学”。部分读者认为作者未能平衡现代科技与传统智慧的关系，观点存在偏颇，建议读者取其精华，批判性吸收。
许多读者赞赏作者优美的文笔与宏大的叙事格局，认为书中对原住民智慧的描述极具感染力，能引发对现代生活方式的深刻反思。但也有读者指出书中存在编校错误及事实性偏差，且部分内容重复啰嗦，影响了阅读体验，建议读者降低对严谨性的期待，侧重感受其人文关怀。
读者共识认为，尽管书中观点存在争议，但其核心主旨——尊重文化多样性、反对文化霸权——具有极高的现实意义。在文化同质化加剧的今天，本书提醒人们警惕单一价值观的垄断，强调每种文化都有其独特价值，这一立场获得了广泛认同，被视为一部值得深思的文化警示录。

精彩摘录

"我希望各地的文化之风都尽情地吹到我的家园，但我不愿被连根吹走。 ——圣雄甘地（Mahatma Gandhi）"
"想要在全体人类之上，建立一个以进步与科技为单一价值的普世文明，只会剥夺与扭曲人性。每一种世界观的灭绝，每一种文化的衰亡，都削弱了生命的可能性。 ——欧塔维欧·帕兹（Octavio Paz）"
"語言是人類的靈光一現，特定文化的靈魂與物質世界傑出的媒介。每種語言都是心靈的古老森林、思想的分水嶺、精神潛能的生態系。"
"To understand the genius of the ancient Polynesians,... you must begin with the fundamental elements of the Polynesian world: wind, waves, clouds, starts, sun, moon, birds, fish, and the water itself. Clouds also provide clues to the wayfinder -- their shape, colour, character, and place in the sky."
"博厄斯成了现代文化人类学之父······他坚持学生在学习及研究时必须使用当地的语言，同时尽可能全程参与研究对象的日常生活，尽一切努力去了解他人的观点，去分析他们如何理解世界，如果可能的话，还要知道他们想法的本质。当然，要做到这一些，就必须愿意跳出偏见和成见的束缚。这种文化相对主义的概念是个不同凡响的发轫，其独特性堪比物理界的爱因斯坦相对论。"
"博厄斯的每个主张都挑战了学术正统，冲击了欧洲人心。自此，人类学家不时被指控拥抱极端的相对主义，好像人类的任何行为只要存在，都应该收接纳。事实上，所有认真的人类学家都不会主张放弃判断力，他们只是呼吁先暂缓一下，好让人类能在充分知情的情况下作出必须的道德判断。"
"从文艺复兴到启蒙运动，活在欧洲传统中的西方人为了追求个人自由，将人类心灵从绝对信仰的牢笼中解放出来，甚至也让个人脱离了集体，在社会学里这就有如核分裂。然而为了达到此目的，我们也舍弃了直觉，抛弃了神话、巫术、神秘主义，以及可能最重要的——隐喻。17世纪，笛卡尔揭示了宇宙仅由“大脑和机器”组成。他以这么一句话，将人类以外的所有具感知的生物都去生命化，连地球本身也不例外。如贝娄所写：“科学对信仰进行大扫除。” 凡是无法明确被观察或测量的现象，都不存在。到了19世纪，实证主义传统甚至为社会研究写下了一个定义，甚而创造出“社会科学”这种史上最矛盾的词汇。这种世俗唯物主义的胜利演变成现代的自负。土地有灵、"
"理性之心主宰我们的社会长达数世纪，而科学就是这种理性之心的最高表现。然而，科学即便穷其所能，也只能回答“如何”，从来无法进一步回答终极提问：“为何”。科学模型与生俱来的局限引发了生存困境，这为时已久，而我们也并不陌生。我们从小就被教导只能用一种方式去了解宇宙，即宇宙只是原子微粒在太空中急速旋转和相互作用的随机活动。更值得注意的是，我们将世界简化成机械装置，而大自然充其量不过是有待克服的障碍、能榨取利用的资源。这种思维决定了我们的文化传统，让我们以盲目的态度跟这个有生命的星球互动。"