![亚历山大的征服与神话 - [日] 森谷公俊](https://static.book345.com/covers/s/9787547734506.jpg)
书籍介绍
这是一本为亚历山大「祛魅」的书。作者不满足于复述这位征服者南征北战、横跨欧亚非的赫赫武功，而是执意剥去笼罩在他身上的神话光晕：斩断戈尔迪之结、阿蒙神谕、格拉尼库斯河的一对一决斗，种种传说背后究竟是史实还是宣传？更值得玩味的是，书中对通行的「希腊化」叙事提出了质疑——东西方文化的融合，究竟归功于亚历山大的远征，还是阿契美尼德波斯早已搭建好的宽容体制与「基础设施」？作者提醒读者：波斯人早用御道、驿站、阿拉姆语编织起跨民族的秩序，大帝不过是「活用」了既有遗产。由此，亚历山大从「千古一帝」还原为一个充满矛盾的人：他追求荣誉、挑战自我，却也让无数城池与人民饱受战火。这本书适合所有对「英雄如何被制造出来」这一过程感到好奇的读者。
作者简介
作者简介
森谷公俊，1956年生出生于日本德岛县。东京大学文学部西洋史专业毕业，帝京大学文学部教授。研究方向为古希腊、马其顿史，主要著作有《王宫大火——亚历山大大帝与波斯波利斯》《亚历山大大帝和波斯波利斯》《图说亚历山大大帝》等。
译者简介
徐磊，吉林大学世界史博士，浙江工商大学东方语言文化学院副教授。
AI导读
核心看点
- 解构亚历山大神话，还原其作为征服者而非合格统治者的真实形象
- 批判希腊中心主义，指出波斯帝国早已实现多民族和平共处与文化融合
- 揭示王权统治本质，分析帝王如何通过礼仪与造神运动巩固权力合法性
读者共识
- 观点新颖犀利，成功祛魅亚历山大，打破英雄崇拜的固有印象
- 文笔亲切易读，兼具学术深度与文学趣味，适合大众历史阅读
- 对希腊化概念的反思极具启发性，有助于理解当代文明观的局限
精彩摘录
- "任何王权都不可能仅通过军队、刑罚等暴力手段来维持。帝王必须经常在贵族和民众面前展示自己权力的正当性，通过各种制度及机会来强化自己与臣民之间的组带，并创造出令臣民自发服从自己的统治体系。帝王的礼仪就是巩固王权的方式之一，根据内容可分为三部分，即宫廷礼仪、国家礼仪、帝王形象。宫廷礼仪是只在宫殿这一特定的场所举行的仪式，它以王为最高点，把王族、贵族等特权身份者纳人严格的等级序列之中。国家礼仪是帝王出行、称颂帝王的祭典等活动，即大规模的公开仪式，作用是向一般民众展现帝王的存在及王权的伟大，使民众统一在王权之下。而帝王形象是指绘画、雕刻、货币等传播媒介上的帝王的肖像。在大众传媒尚未诞生的时代，这些手段是"
- "任何王权都不可能仅通过军队、刑罚等暴力手段来维持。帝王必须经常在贵族和民众面前展示自己权力的正当性，通过各种制度及机会来强化自己与臣民之间的纽带，并创造出令臣民自发服从自己的统治体系。帝王的礼仪就是现固王权的方式之一。"
- "一般认为，由于东征，许多希腊人迁移到东方，传播了希腊文化，各民族间的交流变得频繁，希腊文化与东方各地的文化相融合而诞生了希腊化文化。然而，这过高评价了希腊文化的贡献。阿契美尼德王朝对征服的各民族实行宽容政策，在其统治下已经实现了各民族间的和平共处。阿拉姆语作为国际语言得到广泛使用。在文化层面上，波斯人积极学习埃及、亚述等地的先进文化。正如波斯波利斯王宫的浮雕所显示的那样，他们用独特的方式融合了不同的文化。另外，他们还建设了“御道”及驿站制度等交通和通信网络，构建了有效的统治体系。亚历山大在东征时也充分利用了上述制度和组织，用今天的词语来描述的话，可以说活用了基础设施。可见，在亚历山大之前，东西"
- "对波斯风格的喜好还扩展到个人层面。例如，有的陶壶上描画了穿着东方风格长上衣的男女和手持伞或扇子的女性。服装是政治的视觉化表现，上层市民为了表现自己优越的地位，身着东方风格的服装；女性外出时让奴隶撑着太阳伞，以显示自己的社会地位。在波斯，伞是权力的象征，因此浮雕上会刻有侍者在国王背后撑伞的场景。"
- "诸如此类，雅典人一方面蔑视波斯人，视其为奴隶，另一方面却又强烈憧憬波斯丰富多彩且充满异域风情的文化。特别是上流阶层，他们竞相追求波斯风格，并一直彰显其社会地位和独特之处。"
- "如果有文化中心，就必须要有相应的周边。这种中心与周边、文明与野蛮、两者相互对立的思维方式贯串了希腊文化，后来的希腊化文化也继承了这一思维方式，再后来的继任者罗马也是如此。"
- "希腊化概念所包含的最重要问题是：一方面是希腊中心主义，认为希腊文化具有普遍性，是至高无上的；另一方面是蔑视东方的思想，认为古代东方文化是劣质的、野蛮的文化。其实这种价值观并非首先出现于19世纪的欧洲，而是可以追溯到罗马时代。"
- "一般认为，由于东征，许多希腊人迁移到东方，传播了希腊文化，各民族间的交流变得频繁，希腊文化与东方各地的文化相融合而诞生了希腊化文化。然而，这过高评价了希腊文化的贡献。阿契美尼德王朝对征服的各民族实行宽容政策，在其统治下已经实现了各民族间的和平共处。阿拉姆语作为国际语言得到广泛使用。在文化层面上，波斯人积极学习埃及、亚述等地的先进文化。正如波斯波利斯王宫的浮雕所显示的那样，他们用独特的方式融合了不同的文化。另外，他们还建设了“御道”及驿站制度等交通和通信网络，构建了有效的统治体系。亚历山大在东征时也充分利用了上述制度和组织，用今天的词语来描述的话，可以说活用了基础设施。可见，在亚历山大之前，东西"
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用户评论
通俗概括亚历山大的一生
很多地方过于立场先行。其中有一节提到了靖国神社，形容为对牺牲的将士的供奉，言谈中看出丝毫没有对自己国家那段侵虐暴行的反思之意；相反却对远在几千年前的马其顿进行非常严格地批判，这就显得很虚伪了。
亚历山大一生短暂，南征北战，巅峰时势力遍及欧亚非三个大洲。作者认为亚历山大东征的一大动力便是挑战自己，追求荣誉，然而为此付出的代价是惨遭战火折磨的无数城池和人民，某种程度上，亚历山大是自私的利己主义者。亚历山大留给后世最重要的影响，恐怕是亚历山大神话，即君主造神运动的开始。即便到今天，我们还能看到亚历山大的统治手段的影子。
愈是早期历史就愈关注影响而非史实。亚历山大及其征服的帝国一言以蔽之是“个人英雄主义的速成品”。其依靠武力向东极度征服，第一次释放了地中海文明的野心，为了再现昔日荣耀，他被后人封神，他的事业也被描绘为高级征服低级、先进掌控落后的必然选择，如此的心理势能一直延续千年直到今天，直到我们用尽浑身解数破除所谓“西方中心主义”。文明在短暂的一瞬当然是强吞弱，但更长的维度却是交融混合，包容才可长久。人类历史上，蛇吞象容易，消化难，最终必是吐出来。
亚历山大的远征我觉得和成吉思汗的西征本质上是一样的，对中亚中东都是噩梦
早逝成就了亚历山大，功绩不可磨灭，也没吹得那么大
三天看完了讲谈社世界史的第一部，盛名之下果然不错。首先，不仅仅是传记还有很多的分析如亚历山大的很多事情背后的动机，周边势力和历史前后的影响。其次，没有神话亚历山大而是客观的看待他包括指出他很多缺点。再次，从兴亡的大历史观来看那段亚欧舞台上的势力。最后，资料，小传，作战图，地图，平面图，年表等资料都很详实。
他是一个成功的将军，却不适合做帝国统治者。这本书虽然写得四平八稳，但不失为一本不错的关于古希腊末期的入门书。
周末两天读完了《亚历山大的征服与神话》，这其实不算是传统意义上的人物传记，拓展开来讲故事的篇幅不多，基于史实多角度分析人物比较多。亚历山大用了10年时间建立了横跨亚欧大陆的庞大帝国，战无不胜，展现了神一样的军事能力，但从结果来看，重征服而轻建设，最终这也只是他一个人的昙花一现的帝国。
看完忍不住想，如果亚历山大征服印度北部之后继续沿着丝绸之路打到中国，能打赢当时的战国七雄么？感觉应该不行，因为当时中国人口基数大，可以轻松征召出上百万的军队，冷兵器时代，在军事科技没有代差的情况下军队数量压倒性的优势应该可以决定胜负。
读完很有收获，解构以后可以梳理出脉络：
先重置历史舞台讲清了希腊与波斯的关系，马其顿王国的崛起，腓力二世和亚历山大的登场。
书中主体部分还是讲亚历山大东征的三个时期，东征的组织架构与调整，东方理解的局限以及希腊局势的动荡。
最后讲了帝国解体继业者之争以及希腊化王国的诞生与毁灭，亚历山大传的由来以及君主崇拜对罗马的影响。
读完也有新的问题和新的方向：
稳定时期国家建设还得要看资治通鉴。
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