AI导读
核心看点
- 整合东西方哲学与心理学，构建意识大统一场理论
- 将意识比作彩虹光谱，从阴影到不二境界层层递进
- 超个人心理学发轫之作，统合神秘主义与科学视角
适合谁读
- 对超个人心理学、整合心理学及灵性成长感兴趣的读者
- 希望深入理解意识本质、探索内在潜能与自我疗愈者
- 对东西方哲学、宗教神秘主义及肯威尔伯思想有研究欲
读前提醒
- 本书为作者28岁闭关之作，理论宏大但文字晦涩难懂
- 旁征博引较多，建议搭配作者后期成熟作品对照阅读
- 翻译质量参差不齐，有条件建议阅读英文原版以获真意
读者共识
- 被誉为20世纪伟大哲学著作，具有开创性与革命性意义
- 作者展现惊人归纳能力，但初作青涩，部分观点待商榷
- 虽阅读门槛高且引用繁杂，但核心洞见极具震撼与启发
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "由于在永恒的光芒之中，过去、现在以及将来连续不断地存在于这种“现在时刻”中，所以嫉妒就可以玄尘个“还没哟亚伯拉罕，就有了我”，而普罗提诺则说，“只存在一日，不存在连续；没有昨日，没有明日”。圣·奥古斯丁论道：“在观察事物的变化时，你将在所有地方看到‘曾经’和‘未来’。如果你用‘神’的观点来看，那么会在不存在‘曾经’和‘未来’的地方找到‘现在’。”……类似的，库萨（Nicolas de Cusa）宣称：“一切暂时的连续都与唯一而相同的‘永恒当下’（Eternal Now）同时出现，所以不存在过去或者未来……”……“没有起点的世家和现在的时刻是相同的……你只需要理解时间没有真实的存在即可。”………"
- "所以，真实的世界是无意义的、无价值的。它自身就是终点，没有目的或目标、未来或结果、意义或价值。这是场没有终点的舞路，有的只是当下。 震惊于作者二十多岁就能有这般感悟"
- "第一种符号化的论述方式是线性的、单维的、分析的，通常也是逻辑的。我们在科学杂志、法律论文以及大部分哲学著作中所看到的就是这种符号化的论述方式。在这种方式中，被精确定义的符号根据这一体系的独特句法，一个接一个地串在了一根“线”上。而且其线性表露得极其明显，因为它在这页纸上就排成了一排，形成了“印刷的线”。这是符号化论述方式最为精确的形式，但它也是最为笨拙的形式，因为它必须打破宇宙万物庞大的“复杂性”，将其变为简单的线条，然后笨拙地一点一点将实相消化吸收，就像仅凭一支手电筒在黑暗的洞穴深处探索一样。现在，这一类符号化的论述方式可以被细分为演绎、归纳、非逻辑的、类推、二进法、元逻辑，等等，但是我们还"
- "这两种符号化的论述方式可以通过三种根本不同的方法（单独或者结合起来）运用到“大心境界”中。这三种方法是类推、否定以及指令的方法。第一种方法，即类推的方法，通过“实相是什么样的”来描述“实相”。它使用的是压倒性极强的、肯定的而有限的特征，可以有效地指出“绝对”或给出提示。比如全能、遍在、全知、上帝、至上幸福、至善的智慧与爱、无限意识等这样的特征。例如，根据吠檀多派的理论，我们所描述的“绝对”被称为有德梵 （saguna Brahman）。“sa”意为“有”，而 “guna”意为“品质”，因此有德梵的意思就是绝对者，它有助于引导我们有限的意识，而有德梵的属性通常是那些绝对的存在、意识以及大乐。圣·"
- "因此，“实相”就像一切见解和经验一样，是无法用文字描述出来的，然而，通过设立一组规则、一种实验，并能够全然忠实地遵循的话，就可以体验实相。当我们说“大心境界”或者“意识”是“实相”时尤为如此：这并非一种描述，而是一种指令。 第三种指令的方法形成了印度教、佛教以及道教的核心，并且在伊斯兰教、基督教以及犹太教的神秘教派中也都能找到。因此在印度教和佛教中，表示绝对实相的词语一法（dharma），同时也有“方法”的意思，因此当实相被称为佛教的“法”时，也就意味着佛教的“方法”有关抵达实相的指示，或者抵达非二元认知模式的指示，最终是同一件事。实相，在其可以用文字表达的范围内，就必然有一系列唤醒非 二元认"
- "总的来说，中观论将“绝对”称为“空”、“虚空”，事物的“虚空”和思想的“虚空”。但同样，“虚空”并不仅仅是一无所有，它并非虚无主义，它只不过是我们还没有用概念切割开来的实相，即超越任何描述性的地图的纯粹的场域。这就是为什么佛教也把“实相”称为真如（tathata，也就是“本质”或者“如此”）的原因，真实的世界就是它是什么，而非它是怎样分类或者描述的。我们将在之后的章节中探讨真如，即“本质”，因此现在我们在这里不会对它进行详细阐述。我们只需要记住：显然没有任何方法可以描述超越描述能力的东西，因此我们将“本质”的真实世界称为“虚空”。"
- "对于现代科学和哲学重新回到法界的智慧之中，李约瑟（Joseph Needham）这样总结：中国的世界观依赖于一种完全不同的思维路线（相对于西方的观点，认为机械的宇宙万物受到“君王”和“造物主”的外部主宰）。众生的和睦协作并非来源于它们自身之外的某个权威的指令（“神），而是来自一种信念：它们全都属于一种宇宙整体等级制度的一部分，而它们所遵循的是自身本质的内部指令。"
- "因此罗摩那·马哈希尊者有云：既然“自我”是纯粹的“意识”，能够认识一切，那么它就是“终极观者”(Ultimate Seer,绝对主观)。其余的一切：自尊、精神、肉体等全都只是它的客观对象，所以除了“自我”或者纯粹的“意识”以外，它们每一个都只是外化的客观对象，不可能成为真正的“观者”。既然“自我”无法被客观化、无法被其他的任何东西所认识，而且既然“自我”是观察一切的“观者”，那么主观与客观的关系以及“自我”的表象主观性都只能在相对的平面上才能得以存在，而在“绝对”中便会消失。实际上除了“自我”之外什么都不存在，它既不是观察者也不是被观察者，并不属于主观，也不属于客观。这是极其重要的一点，我们将"
作者简介
肯•威尔伯，美国最著名的心理学家、哲学家之一，超个人心理学大师。1949年生于美国俄克拉荷马城，大学主攻医学方向，在攻读生物化学研究生时，毅然退学，成为一位自由撰稿人。并成为美国最畅销的学术类作家，其成名之作《意识光谱》出版逾30年，时间证明它的确不愧为超个人心理学的经典之作。他的作品还包括《万法简史》《恩宠与勇气》《一味》。
目录
用户评论
真正修佛之人最后修成正果不是成佛，恰恰是脱去佛的外衣。读到最后才明白最后一章就是对前面的全部废弃。
巅峰神作，无极玄学，所谓真相或世界，不过是一种描述而已。生死错觉，源自深重的二元论人文根基。耶稣未曾出生，又如何去死？知者无法被知。分离，造成假象。万象合一，是我无所不在，无所不容，无隙而无限，无时而永恒，超出太虚。通过有限细节理解无限，一沙一世界。坠落，是物欲化意识，最粗俗的幻想，唯物主义的无知，灵性的匮乏。连续，是消失于没有时间的永恒。当下，包含了记忆中的过去，和期待中的未来。未曾被创造，也不会终结。人文错觉，是切断空间，创造世界，符号化的地图知识。过去的幻觉，不能提供满足感，为了减轻挫败感，就转向了未来。一切喜欢，本质来说都只是错觉。亲近，使之驯服。异化，导致助长。敌对，愤怒，排斥，是世界抛弃了我，是我抛弃了世界。试着更紧张，焦虑被允许了，就不再是焦虑。我是虚空，我是你，我是万物。
值得再读。
这本书是Ken28岁时候写的，当时他正在一家餐厅以洗盘子为生。。。这本书最大的缺点是没有对资料引用来源的注释。
从《一味》和《超越死亡》开始，我终于走进威尔伯的学术作品了呀~~读了让我有震撼的光谱之说，也是让我有怀疑的地方。个人原因，天生对人为的分类抱有不信任。。。从这本书里，我们都能感觉到威尔伯年轻时候就已经读了很多书，所以这本书我始终有种在读他的读书笔记的感觉，原创的想法并不丰满，大量旁征博引。。。我最怕的就是这点，唯恐断章取义。。。如果去掉这些引述，威尔伯用自己的话来表达，也许读起来能更顺畅，而非像现在这样不停切换思路，应对不同作者。。。
没有想象中的惊艳 大杂烩之感。
蛮高的评分了，反正我很感兴趣，读下去看看
阅读时间 7天
学术气息很浓，第5章之后可读性更强了些，总之二十多岁能有这番领域，着实厉害
原著4星，翻译扣一半。译本质量属实不行，从语言流畅度来看译者是下了功夫的，但显然没下到位。丰富的引用文献几近全部删掉，佛教/哲学术语译法随意性太强，让这本书脱离了原有的学术品质，有种民科/民哲即视感；另外经常出现一个术语多种译法（如“Mind”）/多个术语一种译法（如“亲证”），错译也是常见的，如果你觉得两句话前后矛盾，那多半是要翻出来英文版对照看看了。最令人咋舌的是，译者竟然把《华严经》里的“善知众艺童子”（Silpabhijna）译成“本焕长老”……………………
相见恨晚啊！肯威尔伯的意识光谱是目前我看到能最好兼容各家学说的一个系统。在意识光谱的假说下，再看东西方在社会学、科学、哲学、宗教的各种学问，就能取其精华弃其糟粕，用归纳法拼凑出一个更包容的世界观。原来每一个学科都只是取了不同的维度在认识问题而已，那么争论就没有必要了，集各家之所长才是正道。
这本书是他年轻时候写的，能看到他的知识体系刚搭建起来的样子，稍微有点乱，但还算是适合刚入门的看的，这本书买来很久没好好翻，有阵子在看定慧之路，翻过来倒过去得看，突然想到有个点我在这本书上看过，也算是梦幻联动了吧。
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