【亮点推荐】
☆刘亚仁、宋康昊主演，韩国经典历史电影《思悼》叙事蓝本！讲述封建王座之下，君臣割裂父子、权力撕碎人伦的历史悲剧。
☆生动刻画英祖、正祖时代朝鲜统治层顶端的王室众人及波诡云谲的政治斗争：偏执不安的英祖、狂易自毁的思悼、谨慎冷静的惠庆宫、如履薄冰的正祖……权力 的阴影笼罩着每一个深陷其中之人！
☆追溯史料、回归文献，从思悼世子嫔惠庆宫所著《恨中录》出发，在民间传奇与学界定论之外，解开围绕思悼世子之死的种种谜团：父亲英祖为何一定要处死儿子思悼，为何偏要把思悼关入木柜？思悼是含冤而亡的党争牺牲品，还是罪有应得的狂悖谋反者？谁是迫害思悼世子致其惨死的逆贼？身为世子嫔的惠庆宫是加害者还是受害者？英祖是否曾后悔处死思悼世子？身为罪人之子继承大统的正祖怀有怎样的心境？ ……
☆打破古代圣君神话，重新思考权力与人性的残酷本质！“英祖声称为了宗庙与社稷，要求思悼世子赴死。但从本质上看，他所说的四百年宗社不是其他，正是他自己的权力。对权力的核心，也就是对他本人的挑战，一丝一毫都不会得到原谅，子女也概莫能外。正祖亦是一样的无情。对掌权人来说，没有朋友、家人、父母、 子女。”
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【内容简介】
1762年7月，朝鲜王朝英祖李昑废黜王世子李愃并将其关入柜中致死，史称“壬午祸变”。这一朝鲜王朝史上最大的悲剧历来众说纷纭，本书就是韩国知名古典文学学者郑炳说针对这一谜团的历史佳作。全书沿着李愃的人生轨迹，深入当时的朝鲜宫廷，探讨了国王英祖、思悼世子、世子嫔惠庆宫、世孙正祖、大臣、王妃、大妃、后宫、内官、内人等面临的现实，以及他们的梦想与欲望。借助相关史料，作者对思悼之死进行了全面、细致、立体的考察，不仅突破既有学说理论，阐明了这一事件的真相，也从文献的蛛丝马迹中读出了隐藏在权力背面的最高统治者英祖、思悼世子、正祖等的人性苦恼与内心矛盾，值得现代人深思。
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【著译者简介】
郑炳说，韩国首尔大学国文系教授，研究领域为韩国古典文学，主要以古典小说为中心探讨朝鲜时代的历史文化。著有《权力与人：思悼世子之死与朝鲜王室》《吾乃妓生：读〈消愁录〉》《九云梦图：从图画读〈九云梦〉》《朝鲜时代小说的生产与流通》等专著，译注《恨中录》《（原本）恨中录》《惠嫔宫日记》《春香传（原文）》等古籍。他也是韩国经典历史电影《思悼》的学术顾问。
丁晨楠，韩国延世大学历史学博士，现为山东大学历史文化学院副研究员、硕士生导师。研究领域为朝鲜时代史，中韩关系史，著有《海东五百年：朝鲜王朝（1392—1910）兴衰史》，并以“重忆小窗纱”的笔名活跃在公共历史写作领域。
叶梦怡，中山大学朝鲜语文学学士，韩国延世大学历史学硕士，热爱翻译事业，擅长人文学科领域的中韩文翻译。译有学术专著《观念的变迁：中国古代政治观念的演变》及学术论文《韩国的“朝鲜海关”研究述评——以朝鲜海关的对外依存性为中心》等。
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【相关评论】
北京大学历史系教授 王元周：
思悼世子之死是理解朝鲜王朝后期政治的一把钥匙。因此事发生在王宫之中，国王以木柜囚禁世子致其死亡，具有很强的悲剧性，所以历来为学界所重视，也是民众茶余饭后的谈资。郑炳说的这本书，既是一部严肃的学术著作，也是一部成功的大众历史读物，不仅探究了思悼世子事件的真相，也生动展示了朝鲜王宫的生活场景和人际关系。
南开大学历史学院教授 孙卫国：
思悼世子之死是朝鲜王朝历史上的一个关键性事件。《权力与人》以韩国学术界长期忽视的思悼世子嫔惠庆宫的《恨中录》为依据，参稽多种官私史料，采用历史学、心理学、政治学、社会学等方法，条分缕析，仔细梳理了英祖、思悼世子、正祖祖孙三代的亲情关系以及宫廷中各种人物关系、政治冲突与利害关联。整个故事引人入胜，情节跌宕起伏，朝鲜时代王室宫廷斗争波谲云诡，全都跃然纸上。这是一部不可多得的融学术性与通俗性于一体的优秀历史著作。
首尔大学国史系教授 吴洙彰：
《权力与人》是实至名归的历史著作。其在令历史学者汗颜的严谨文献考证基础上，阐明了许多新的史实，给朝鲜时代史研究带来了很大冲击。
作者介绍
郑炳说：韩国首尔大学国文系教授，研究领域为韩国古典文学，主要以古典韩文小说为中心探讨朝鲜时代边缘人群的文化。著有《吾乃妓生：读〈消愁录〉》《九云梦图：从图画读〈九云梦〉》《朝鲜的淫谈稗说：读〈纪伊斋常谈〉》《朝鲜时代小说的生产与流通》等专著，译注《恨中录》《（ 原本）恨中录》《惠嫔宫日记》《春香传（原文）》等古籍。
译者介绍
丁晨楠：韩国延世大学历史学博士，复旦大学文史研究院博士后出站，现为山东大学历史文化学院副研究员、硕士生导师。研究领域为朝鲜时代史，中韩关系史，著有《海东五百年：朝鲜王朝（1392-1910）兴衰史》（2021），并以“重忆小窗纱”的笔名活跃在公共历史写作领域。
叶梦怡：中山大学朝鲜语文学学士，韩国延世大学历史学硕士，热爱翻译事业，擅长人文学科领域的中韩文翻译。已完成译著有张铉根：《观念的变迁：中国古代政治观念的演变》；...
- 还原思悼世子被关木柜致死真相
- 剖析英祖权力焦虑与教育扭曲
- 揭示宫廷制度对人性的残酷异化
- 对朝鲜王朝历史感兴趣的读者
- 关注东亚家庭权力关系的读者
- 看过电影《思悼》想探究史实的读者
- 结合《恨中录》史料对照阅读
- 注意区分电影演绎与历史事实
- 关注作者对既有学说的批判论证
- 考据扎实，人物形象立体真实
- 深刻展现权力对人性的扭曲
- 行文通俗，兼具学术性与可读性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "权力是美丽的宝石，任何人看一眼就想拥有。 …… 权力在落入手中之前并不属于自己，但一旦拥有，就会出现主体与客体的同一化。我即权力，权力即我。我会认为权力原本就是自己的，因为这是给予自己的，所以也会出现这样的逻辑跳跃，即只有自己才有资格拥有。如果同一化进行得更顺畅，之后还会产生对此的责任感与义务感，即自身有责任维护，并认为此事是自身的义务。 …… 就像朝鲜不是国王的所有物一样，经济财富也不是资本家的所有物。即便自己努力积累财富，但也没有权力把它世世代代传下去，应该将此视为暂时委任的权力。但是有人利用这样的权力，甚至影响了他人的生存。不分享的权力是孤独而危险的。"
- "在思悼世子事件中，光是父亲处死儿子这点已足够令人震惊，而更荒唐的是，世子竟然被关入木柜中活活饿死。到底为什么要用这么残忍的方式呢？木柜是解读思悼世子事件的关键，以下是木柜登场的过程。 英祖来到徽宁殿，宣布完世子的罪状后令其自裁。由于世子的身份为“小朝”，不能像普通囚犯一样被处决，所以被要求自行了断。世子辩解了好一会儿，也对死亡表示了反抗，但都无法改变国王心意。最后世子接过剑，打算结束自己的生命。然而官员们穿过护卫军的包围，夺过世子的剑，阻止他自杀。之后世子解开腰带打算上吊自尽，但被大臣们解开绳结而以失败告终。他又试图用头撞砖石，却被官员们用手挡住了。世子一次次寻死，又一次次失败，而英祖依然不"
- "即便没有生育压力，生活环境本身也很难保证王妃的健康。其他两班家庭也是如此，朝鲜的内外法严格控制了女性的外出。即使在私家中，根据女性居内、男性居外的礼法，女性也被禁止外出，更不用说九重宫阙中的王妃了。宫阙是配置了最佳设施和服务的监狱。虽然可以享用美食，但完全不能运动，再加上遭受各种严格的礼法约束和生育压力，身体和心灵都无法健康。 19世纪末到20世纪初访问朝鲜的西方人记录说，朝鲜女性在精神上非常不稳定，上层女性中大部分患有精神病。朝鲜时代的小说中经常能看到患有统称为“心病”的精神疾病的人，其中女性的比率非常高。男性只是出现相思病，而女性却因各种郁火病而受苦。没有活力的孤立生活与无依无靠的未来等郁"
- "英祖在六岁时获得“延礽君”的封号，即正式的王子名号。十岁时行意味着成人的冠礼，十一岁时与十三岁的新娘成婚。新娘是进士徐宗佛的女儿，后来她成为贞圣王后。关于这对夫妇的初夜有一则逸话流传于世，金用淑先生在《闲中录研究》中提到此事。初夜时英祖握着新娘的手称其秀丽，于是新娘回答：“生于富贵而然。”英祖认为新娘的回答是讽刺自己的出身。他的反应是“生于富贵？这是讽刺我是微贱宫女之婢的儿子”。此后英祖渐渐疏远了贞圣王后，再也不愿意见她。《恨中录》亦详细记述了英祖对贞圣王后的冷淡。 英祖的这种尖锐的自我意识掌控了他的一生。"
- "一旦被贴上逆贼标签，这个人不仅要经历物理意义上的死亡，也要经历历史性、社会性的死亡。逆贼的所有相关记录，尤其是正面记录会被全部销毁。 ……说到底，他们也只不过是无情的绝对权力的受害者。"
- "另外，需要注意事件的当事人—―思悼世子本人也提到自己的精神疾病。他在1753年与1754年左右写给岳父洪凤汉的信中曾提到自己的郁火症： 余本人难知郁火之症，今日暑症之中，入侍罢，火盛郁极则烦若狂。此等之症，不可语与医官也。卿其知悉涤郁之剂，制剂而潜送如何？事烦未安，从容报之。 当时思悼世子的病症并不严重。按《恨中录》的记载，“癸酉年，至有惊悸之症。甲戌年，此症时时间发，渐为沉痼”（《恨中录》，第55页）。总之，思悼世子本人此时似乎也意识到了自己的病症。 思悼世子的状态日渐恶化，发展到后来周围无人不知，所以子女不可能不知道，但正祖在思悼世子的正式传记中只字未提父亲的狂症。他真的不知道父亲的狂症"
- "另外根据《颐斋乱稿》等记录，英祖在回宫的途中还高奏凯歌，即他把处死儿子之事等同于平定敌国一般而演奏胜利之歌。尽管官员们极力劝阻，可英祖置若罔闻。首都百姓都看着得意洋洋的英祖高奏凯歌沿街行进，处死儿子如同平定逎贼一样。不幸的是，这就是现实。"
- "英祖不会经常召见思悼世子。然而一旦会面，他只会训诚世子，而不是表达关爱，甚至在大臣们面前向尚是孩童的世子追问他无法详细回答的文义。如果世子的回答不能让他满意，他就会当众责备世子或者揭世子的短。这样反复几次，世子由于害怕， 连明明掌握的内容也不能好好回答。日积月累，他变得害怕英祖， 以至于后来将谒见父亲视为举办大事。（《恨中录》，35一38页） 英祖对待世子的态度与方式，某种程度上来源于他本人的性格。但朝鲜的王世子教育，通常与现实重叠的部分也不多。如果我们通过思悼世子接受的教育，解读朝鲜时代世子教育的常见问题的话，可以认为这是与世子地位不符，从俭素开始教导的观念教育、非自主性教育与反社会性的教育"
