喪服鄭氏學

《喪服鄭氏學》一書共十六卷，五十五萬字，為張聞遠先生最重要之著作，且於先生所刊著述中流傳最廣，影響最大。范希正作《書目答問補正》，即列入此書。張舜徽先生作《鄭學叢著》，亦對此書推崇備至。其書體例，《喪服》每條必列經傳注於卷首，然後全錄賈疏，其後再列諸儒論述，甄別明辨，凡有重大爭論者，再附己見於其末，間或錄《修禮芻議》與《釋服》章節於其中：“其於注也，有申而無破；其於疏也，全錄而不遺；於諸儒之言，發明注誼者甄錄之，與注立異者明辨之；疏亦有誤會注意者，雖錄其說，而必辨其非。其擇之也精，守之也約，可謂治經必守家法者。”

凡聞遠申己見處，必是反復斟酌權衡之結論，精思明辨，令讀者悅服。於喪服學歷史上諸多爭論，皆能有所發明，如對“婦人不杖”、“父卒繼母嫁從為之服”、“為人後之服”、“辟領”、“升數”等，常能解千年未決之懸案，更為清代喪服學之最後定論。叔彥先生曰：“余以為，此書囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，精微廣大，直與鄭注賈疏并重，其至理名言，足以感發仁人孝子之心，杜犯上作亂之漸，有功名教綱常、世道人心至大。”

張錫恭（1858-1924），字師伏，號聞遠，又號殷南。光緒二年（1876年）秀才，光緒十壹年拔貢。曾師從黃儆季先生（以周）於江陰南菁書院。後又在松江府中學堂執教，又在姚、韓兩大姓家坐館，以經學負盛名。光緒二十五年被聘為兩湖書院經學分教，治學嚴謹，任教3年，學生悅服。光 緒三十三年北京設"禮學館"，纂修《大清通禮》，被征召為纂修官，分任纂訂喪禮部份。辛亥革命後回鄉，築新居於小昆山東麓，與祖墓、宗祠為鄰，過隱居生活。以清朝遺老自居，留長辮不剪。民國十三年（1924年）江浙戰起，避兵亂至其甥張澤封文權家。九月，病逝於封家。

張錫恭潛心研究三《禮》，以鄭玄為宗，兼攻百家之說。張錫恭的禮學研究，可以算作清代禮學殿軍。他的同門好友曹元弼認為，其《喪服鄭氏學》的地位不亞於鄭註賈疏。 張舜徽亦稱："與錫恭同時友善、同為《禮經》之學者，有吳縣曹元忠、元弼兄弟。元忠著...

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張錫恭（1858-1924），字師伏，號聞遠，又號殷南。光緒二年（1876年）秀才，光緒十壹年拔貢。曾師從黃儆季先生（以周）於江陰南菁書院。後又在松江府中學堂執教，又在姚、韓兩大姓家坐館，以經學負盛名。光緒二十五年被聘為兩湖書院經學分教，治學嚴謹，任教3年，學生悅服。光 緒三十三年北京設"禮學館"，纂修《大清通禮》，被征召為纂修官，分任纂訂喪禮部份。辛亥革命後回鄉，築新居於小昆山東麓，與祖墓、宗祠為鄰，過隱居生活。以清朝遺老自居，留長辮不剪。民國十三年（1924年）江浙戰起，避兵亂至其甥張澤封文權家。九月，病逝於封家。 張錫恭潛心研究三《禮》，以鄭玄為宗，兼攻百家之說。張錫恭的禮學研究，可以算作清代禮學殿軍。他的同門好友曹元弼認為，其《喪服鄭氏學》的地位不亞於鄭註賈疏。 張舜徽亦稱："與錫恭同時友善、同為《禮經》之學者，有吳縣曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經校釋》、《禮經學》，而皆不及錫恭之精。" 张锡恭著有《禮學大義》（1卷）、《茹荼軒集》（12卷）、《茹荼軒續集》（6卷）附《秉燭隨筆》（1卷）、《喪服鄭氏學》（16卷）、《喪禮鄭氏學》（44卷）等。 其中，《喪服鄭氏學》與《喪禮鄭氏學》俱為鴻篇巨制，清代喪服學集大成之作。