![资本主义与精神分裂 （卷二） - [法] 德勒兹](https://static.book345.com/covers/s/9787545803150.jpg)
书籍介绍
这不是一本用来“读懂”的书，而是一套用来“使用”的思想工具。翻开《千高原》，你会先被它的结构击退：没有线性论证，没有层层递进的结论，只有十四个彼此独立、可任意切入的“高原”，像唱片里可以随机跳针播放的曲目。读者反复抱怨它“天书”“神经衰弱”，却也有人从中感到“思如泉涌”——这种两极分化恰恰是本书刻意为之：它拒绝被当作一部可被消化、可被转述的知识来消费。它真正锋利处，在于逼你时刻警惕自己：最危险的法西斯不在外部，而藏在你每日维护的那些“分子式”的、看似无害的微观偏见里。它不给你答案，只给你一组可以反复拆解现实的概念器械；适合那些愿意放弃“读懂”的虚荣、转而练习“思考”的人。
AI导读
核心看点
- 以十五座高原构建非线性的根茎式思想网络
- 创造无器官身体、战争机器等颠覆性哲学概念
- 融合地质学、生物学等多学科进行思想实验
读者共识
- 公认的天书级难度，阅读过程极具挑战性与眩晕感
- 概念创造极具启发性，被誉为赛博时代的先知之作
- 既是严肃的哲学建构，也被戏称为文艺青年装逼神器
精彩摘录
- "P37: “我们所谈论的并非他物：正是多元体，线，层和节段，逃逸线和强度，机器性配置和他们的不同类型，无器官的身体以及它们的构成和选择，容贯的平面，以及在每种情形之中的度量单位。” P37-40 后两段说了传统的二分结构或曰二元逻辑不能解决多元体的问题。 我是这么理解根茎比喻的，通常的根的分裂都是一分二，二分四，四分八的指数增长，同时，根茎也有侧根，就是从旁边生出的，不是主根二分的，但是自然不免受到主根方向的影响而生长，最后一种就是块根和球根，这种跟都是从四面八方任何方向都会生长的。 作者认为，我们之前的哲学或者认识客体，尤其是多元体的方式都是前两种根茎的方式，总是有一定的方向，是二分的，就像"
- "柔顺线 ‘她惧怕那另一个自己，后者无疑正在外面等她；也许，他正等着她，他就是令她恐惧的那一个自己。’ 她揭示了，对话或交谈确实遵守某种固定的节段性的划分，遵守那些根据我们每个人的姿势和位置而被相应调控的大规模的分布；但同样，她也揭示了，它们是怎样被微观—运动、以截然不同的方式被分布的精细节断化、某种不具名称的物质的难以被发现的粒子、由不同媒介所实施的微小的裂痕和样态（甚至是在无意识之中）、以及失去定向的或解域的隐秘之线所遍布和驱动的：如她所说，在对话之中存在着一系列潜一对话（sub conversation），换言之，一种对话的微观政治。 它们不再是宏观的分段，而是微小的裂隙，就像是在一个盘子"
- "想要在克分子的层次之上成为一个反一法西斯主义者，这实在是轻而易举的，但你甚至都没有看到你自身所是的那个法西斯分子，那个你通过那些个人的和集体性的分子所维护着、孕育着、珍惜着的法西斯分子。"
- "说受虐狂者在寻求痛苦，这是不对 的，然而，说他是以一种极为暂时性和迂回的方式来寻求快乐，这 也同样是错的。他寻求的是一个CsO，然而，只有痛苦才能充满、 穿越这样的一个CsO，而这正是出于CsO得以被构成的那些同样 的条件。"
- "中国是生长于人类的甘蓝田之中的莠草……莠草是对于人类努力的报应（复仇女神，Némésis）。在我们赋予植物、野兽和星辰的那些虚构的存在之中，莠草也许有着最具智慧的生命。确实，莠草不开花，也没有产出战舰，山上的布道……然而，最终，总是莠草占据了上风。最终，所有的一切都要复归于中国的状态。这就是历史学家通常所说的黑暗时代。除了草，不存在别的出路……草生长于广大的未耕耘的空间之中。它填补空隙。它在其他的事物之中、之间生长。花是美的，甘蓝是粮食，而罂粟则让人发狂。然而，草是满溢，这是一种道德上的教训。——亨利•米勒《哈姆雷特》"
- "乔伊斯的词语——被准确地称为是具有“多重的根”——粉碎了词语的、乃至语言的线性的统一性，但却提出了一种句子、文本或知识的循环的统一性。尼采的格言粉碎了知识的线性统一，但他却恰恰提出了永恒轮回的循环的统一性（作为思想中的非一知[non-su]）。如此说来，须根系统尚未真正摆脱二元论，它具有一个主体和一个客体、一种自然实在和一种精神实在之间的互补性：在客体之中，统一性不断遭到阻碍，但在主体之中，一种新的统一性却获得胜利。"
- "命题v ：游牧的存在必然在空间之中实现着战争机器的条件。 游牧民拥有一个界域，他因循着惯常的路径，从一个点到另一个点，他并没有忽视点（取水点，定居点，集合点，等等）。然而，问题在于，在游牧民的生活之中，哪些是原则，哪些仅仅是结果。首先，尽管点确定了路径，但它们却完全从属于它们所确定的路径，这与定居生活的情形正相反。到达取水点只是为了离开它，任何的点都是一个中继，它只有作为中继才能存在。一条途径始终是介于两点之间，然而，“之间”已经具有其全部的容贯性，它既享有自主性、又拥有一^个自己的方向。游牧的生活就是间奏曲。即便是它的那些定居的要素也应该根据(不断使这些要素处于运动之中的)路径来构想。①游牧"
- "游牧民族发明了一种战争机器，用来反抗国家机构。历史学从未理解游牧运动，书也从未理解外部。在漫长的历史进程之中，国家依然成为书和思想的原型：逻各斯，哲学—王，观念的超越性，概念的内在性，有才智者所组成的共和国，理性的法庭，思想的官员，作为立法者和主体的人。国家试图成为一种世界秩序的内化的形象，并以此来使人扎根。不过，一部战争机器与外部之间的关联并不是另一种“原型”，而是一个配置，他使得思想自身变为游牧性的，使书变为可用于所有运动及其之中的一个构件，一个根茎的分支（Kleist和卡夫卡反歌德）。"
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用户评论
牛逼，真牛逼。看了让我心情愉悦的哲学书。
太炸裂了，适合边嚼肉边读，感觉现今的文学统统落后于时代，可以说是对赛博空间最完全地一次捕捉了。另外，土鳖古尔德去死。
序言的小资情调是精神病，前言的小农哼唧是神经病。
这本书基本就是各种对“解域”的类比和说明，平滑面、无器官的身体、逃逸线、块茎等都是对去中心、去层次化、尚未固化的事物状态的比喻，十分贴切。资本主义是一头吞噬异质性、将万物辖域化的怪物，它通过不断地归类、模仿“多”来繁衍自己，而抵抗它的策略则是分裂分析及一种不间断的、横切意义圆心的解域之流（这也是线而不是点的原因），当解域的速度超过资本主义解码流的阈值，进而破坏它永恒整合为“一”的霸权时，我们就从其辖域中跳脱出来了。这个理论非常有助于实践当代艺术，逃逸线就是引领我们创造“事件”的永动机，在事件的生成中，既有的范式和符号系统全部被解构了，有的只是再结域、配置而生成的新的内在平面。只有基于这种前提下，我们才可能谈及真正的“异质”和精神自由
我终于知道这本书要配合什么读了，这本书要配合法华经读才过瘾。需要再读。
本命文本 阉割 逃逸 解域 流变 容贯 力的博弈 强度连续 新常量 生成 一以贯之
好了，不然就研究德勒兹吧！
穿越山河湖泊，他们默认读书的时候要坐着
根茎人不好当啊，以后再重读。
“以前在看《铁男》的时候，那上面的广告语写得妙：每隔十分钟，定会有视觉的爆炸。这句话用在《千高原》之上真是恰切：每隔十行，定会感受到思想的爆炸。”庞大的知识体系（根茎延申至文学艺术数学人种学考古学经济学临床医学精神分析等等等等）既是挑战也是“入口”，第一次看懂德勒兹是因为卡夫卡。
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