![理解海德格尔 - [美国]托马斯·希恩](https://static.book345.com/covers/s/9787544788397.jpg)
书籍介绍
这是一本试图给晦涩的海德格尔「讲清楚」的书，而它的清晰恰恰构成了最大的争议。多数读者承认它「近几个月看过的最清晰」，却又在「坏，但是好好好」的矛盾评价里举棋不定：有人读出了「澄明之境」如何为世界赋义的快感，也有人跟着希恩走向莱布尼茨与笛卡尔的战场，最终只看见「那神秘的火焰，却不知晓看到了什么」。希恩是搞神学的美国教授，他对前后期海德格尔作出一以贯之的现象学—元形而上学解读，把「存在」还原为人在有限实存中的意义显现。这本书真正适合的人，不是想背诵术语的人，而是愿意被逼问：我们究竟如何把事物「作为……」而把握？它提供一把钥匙，但开哪扇门，得你自己决定。
作者简介
【作者简介】
托马斯·希恩
美国哲学家，斯坦福大学宗教研究教授、芝加哥洛约拉大学哲学系荣休教授。研究方向为当代欧洲哲学及其与宗教问题的关系，尤其关注海德格尔和罗马天主教。主要作品有《海德格尔：人和思想家》（1981）、《埃德蒙·胡塞尔：心理学和超越论现象学以及与海德格尔的交会》（1997）、《成为海德格尔》（2007）及《理解海德格尔：范式的转变》（2015）等。
AI导读
编辑书评
- 托马斯·希恩的《理解海德格尔》是一次大胆且必要的学术纠偏。其最大价值不在于复述海德格尔说了什么，而在于重构了我们“如何听”海德格尔。通过将“存在”锚定为“意义显现”，希恩有效地祛除了笼罩在海氏哲学上的神秘主义迷雾，证明了现象学方法在其整个思想生涯中的主导地位。这种解读虽具争议，却为中文读者提供了一个逻辑自洽的进入路径，尤其适合那些厌倦了碎片化引证、渴望系统理解的进阶学习者。
- 然而，本书的局限同样明显：为了追求论证的统一性，希恩在一定程度上平滑了海德格尔思想内部的剧烈断裂与张力，尤其是后期转向中那种近乎诗意的不可言说性被过度理性化了。相较于国内常见的译介，本书更像是一部精密的分析哲学式重构，而非纯粹的欧陆现象学体验。因此，它值得作为“第二本”海德格尔读物，用于校准第一本阅读时的直觉偏差，但若指望它完全替代原著带来的震撼，则可能失望。
核心看点
- 本书核心在于提出“范式转移”，主张海德格尔思想具有严格的统一性，反对将前后期割裂。希恩认为“存在”并非神秘实体，而是事物在人类关切世界中的意义显现（Anwesen），其根基在于人的实存结构即“开抛”或“澄明之境”。这一解读旨在穿透半个世纪以来主导学界的模糊阐释，为理解《存在与时间》及后期著作提供连贯的逻辑线索。
- 作者重新翻译并界定关键术语，特别是将Sein解作“有意义的显现”，强调现象学方法贯穿始终。书中详细梳理了海德格尔对亚里士多德的继承与超越，指出其哲学灵感源于古希腊而非仅是对现代性的批判。通过揭示“澄明之境”作为赋义活动的根基，希恩试图说明人如何通过“将其作为…”的方式建构意义世界，从而解决可理知性问题。
- 本书不仅是一部导论，更是一场学术对话的邀请。它挑战了传统将海德格尔视为反理性或纯粹诗意思考的观点，转而强调其思想的严谨性与系统性。尽管写作风格力求清晰，但内容深度植根于全集文本，要求读者具备一定哲学基础。其价值在于为神学、文学批评及精神病学等领域提供了与现象学传统之外的哲学家进行跨学科对话的新路径。
读者共识
- 多数读者认可本书是目前最清晰的海德格尔导论之一，赞赏其摆脱了传统哲学著作的晦涩文风，逻辑条理分明。然而，也有资深读者指出，这种清晰度是以简化某些复杂张力为代价的，特别是在处理海德格尔后期思想时，被认为未能充分展开“天地人神”等关键概念，导致结尾略显乏力。
- 读者普遍认同希恩提出的“思想统一性”论点具有启发性，认为他成功地将“存在”从神秘主义拉回日常意义的显现。但争议点在于，部分评论认为这种解读过于偏向认识论和语言分析，可能削弱了海德格尔思想中原本具有的激进性和对技术时代的深刻批判力，使其显得过于温和或学院化。
- 关于适用人群，共识是本书适合有一定基础者进阶使用，而非零基础入门。许多读者提到，若未读过原著，直接看此书容易因术语转换（如将Sein译为显现）而产生认知偏差。此外，有读者敏锐地捕捉到作者的神学背景，认为这影响了其对海德格尔政治伦理问题的处理方式，使其批评显得不够彻底。
精彩摘录
- "But on the other hand (and moving to the right side of the text box), Heidegger's meta-metaphysical question is a bit like starting with Jane Smith herself and considering her not as the mother of the little Smiths (which, of course, she never ceases to be, even if we bracket that out for a moment) "
目录
用户评论
最好的海德格尔二手研究。附上之前一段评论：GA71的德文版出版年是2009，英译本在2013年出版。Sheehan的著作在2014年出版，也引用了GA71，但依然不够重视。他用这个材料去佐证理解海氏的存在历史学、第一开端与另一开端（第九章）。但似乎有意忽略了更复杂的概念网。Sheehan用Da-sein的两部分刻画海氏的问题意识并没有错，但却不讨论Ver-eignung与ubereignung，这就没有去解释海氏的时空与有限性的关联，同时也没有阐述出Dasein怎么就成为了优先者。更重要的是，人类只是正好因为ta的有限性占到了优先地位，因此才能排除其他误解……国内有李章印老师论文《Ereignis的历史》可以参考。
听说作者出了讨论BT的新书，不知道哪里可以买到或者读到。回到这本书上来看，作者做的最重要的工作可能就是把海德格尔那里Sein的意义梳理清楚，希恩认为海德格尔的Sein当中混合了Anwesen与Ereignis的双重意义，他主张将海德格尔的Sein作Anwesen来解，将存在等同于有意义的显现，而海德格尔的哲学工作就不再是像过去我们所说的那样是只探问存在（Sein），而是探问在场者为何得以在场的来由，即本有的澄明之境。 就我个人而言，感觉作者梳理海德格尔的亚里士多德背景那部分很有帮助，指出存在者之存在在古希腊当中同时具备bei uns 与stability 这两重含义对我而言很有启发。
不仅将激发海德格尔研究内部的对话，而且将引起与现象学传统之外的哲学家以及神学、文学批评、存在主义精神病学领域的学者的对话。影响深远
果不其然，写这书的美国教授是搞宗教的，擅长处理欧洲哲学与宗教问题的相关研究。剑桥哲学史提过一句：海德格尔的思想并没有引起美国思想界的兴趣，反而是美国的神学圈对老海的思想青睐有加。“范式”最有价值的部分是革命，而不是转变，也不是哲学的每次转向。西哲只迎来过一次范式革命：即新科学—自然哲学的诞生，这唯一的一次革命也是来自系统内部。
暂时自觉地止步于第七章，每每看到在哲学研究中对待词源学细致的梳理便可发觉翻译一部哲学著作的不易，Dasein何以被翻译作此在，这种对于普通哲学读者看似容易的事对于哲学研究者和翻译家来说却充满了困难。现阶段能考虑的就是将海德格尔的现象学中存在何以可能的考察浅显地置于艺术创作和文化批评的角度下进行运用。
海德格尔关于科技的“战后”反思并不是其哲学生涯的画蛇添足，具体而言，它既不意味着海德格尔的哲学向现代世界妥协，也不应仅被视为社会文化方面的某种独白。实际上，它是海德格尔的后期思想所曾达到的顶峰，甚至为探究他的前期思想打开了一扇窗 。1953年，当他提到“行星科技与现代人类的相遇”之时，他似乎曾将亲身经历映入脑海。现代科技给他对于德国西南简单宁静的田园生活的浪漫憧憬笼上了一层阴影。他曾亲历“一战”，目睹了科技造成的毁灭性灾难，潜伏其后的思想动因更是令他忧心忡忡：在未来的蓝图中，人类意欲经由科技的更新换代主宰世界。在由理性席卷一切的现代化浪潮中，海德格尔终其一生关注的东西迅速在视野中隐退：人的不可计算性与隐秘的有限性，此乃人的内核，它们优先于理性、科学和技术，比这些事物更加深刻......
