![16和17世纪英格兰大众信仰研究 - [英] 基思·托马斯 (Keith Thomas)](https://static.book345.com/covers/s/9787544774345.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被俘获的往往不是宏大的史学命题，而是那些令人忍俊不禁的细节：被当调味料的圣水、为治病把国王摸金当成日常、教区居民宁可跑回家喝酒也不肯听完布道。正是这些近乎荒诞的市井图景，让无数读者在豆瓣评论区里笑称
作者简介
基思·托马斯爵士（Sir Keith Thomas，1933— ），英国历史学家，代表作为《16和17世纪英格兰大众信仰研究》和《人类与自然世界》。曾任牛津大学基督圣体学院院长、牛津大学副校长、《牛津国家人物传记大辞典》顾问。1988年因对早期现代英国历史研究的贡献， 被女王授予骑士爵位。在知名历史刊物《今日历史》创刊六十周年的历史学家评选上，托马斯是仅有的被三位专家推选的史学大家。
AI导读
核心看点
- 历史人类学开山之作，获沃尔夫森历史奖。
- 全景展示英格兰巫术、占星与大众信仰兴衰。
- 揭示科学理性如何战胜迷信，完成心智启蒙。
读者共识
- 资料详实震撼，被誉为比小说更精彩的史学经典。
- 深刻阐释“世界的祛魅”，理解前现代社会的必读书。
- 虽篇幅宏大，但逻辑清晰，阅读体验极佳且深刻。
精彩摘录
- "术士最大的资源就是其患者的想象力"
- "Charmer往往是指主要用具有魔法的符咒施行巫术的人，译为 魔咒师。Conjurer的主要法术则是召请精灵，我便译为奇术家，SOrCerer尽管也是巫术施行者中的一种，但是他们通常施行的不是善良的”巫术，同时，其法术与“妖术又有所区别，所以可以比较确切地译为“邪术士。比较具有特色的是WitCh，这类人大多属于下层的孤苦老年妇人，但又不宜译为女巫”或巫婆，因为偶尔也有男性；此外，一般大众可以容忍或求助于施行一般巫术的男人或女人，但是对于这种WitCh却恨之入骨，非置之死地而后快，所以我把此词译为妖巫，以与他们施行的妖术渺相呼应。"
- "巫师无处不在；村里人称呼他们为术士、法师和白巫师，只要人们有求于他们，不管是身上的病症还是心理上的毛病，他们都敢帮忙。 罗伯特・伯顿，《忧的解剖》（1621） 第二部分第一章第一节巫术和医药一样急需，而巫医比医生更为人们所需要。 威廉·珀金斯，《关于受诅咒的巫术技艺的讲演》 （剑桥，1608），第153页我跪求怜悯，哦，用你的手轻触我吧， 尊贵的恺撒！我笃信， 我将得到拯救，只要我的“王”，你触摸我一下。 罪恶并不与你相伴：我的苦难在欢歌， 罪恶属于我，但那祛除罪恶者，却是王者您。 罗伯特・赫里克，《西方乐士》（1648），第153页"
- "据说，圣水“因为加了盐……用来做调味汁会更加美味可口”，还有说法认为圣水“对背部磨伤的马有非常好的药物疗效；而且，如果圣水中放入葱，会是种不错的羊杂调味汁”。"
- "1547年，斯蒂芬·加德纳述说了一个故事：“剑桥的一个教区神甫走上讲坛诵读自己写的内容时，大批教区居民冲出了教堂，跑回家喝酒去了。”可以肯定的是，酒馆的魅力可以轻而易举的打败布道。"
- "许多原始社会的经验表明，通常耍到嫌疑犯已被认同后才使用神裁法。它只是对其罪行的附加测试，而不是发现罪犯的最初手段，它的使用反映了中央权力的软弱，以致若不借助于附加的超自然处罚，就无法强制惩罚罪犯。但是神裁法还有着心理学的作用，有罪者往往在经受这种测试之前就已精神崩溃了，他的神经会受到打击而承认自已有罪，或者，他对这种方法的可靠性的信任所产生的恐惧会使他连吞服食物或饮料这样简单的事都干不成，而清白的人测会欢迎这种测试，以便为自己洗刷。"
- "考虑到农民很大程度地倾向于认为，所有事物的发展都顺其自然，耕作土地就会收获谷物，养牛就会有牛奶和牛犊，乡村神甫必须费尽心力地让他们相信上帝在操纵万物，事情并非遵循他们所认为的必然法则，上帝常根据自己的判断而变更结果，或为奖赏，或为惩戒。 乔治・赫伯特，《驻寺神甫》，第三十章 让我们研究一下天命：它们必有所指。 奥利弗·克伦威尔致罗伯特・哈蒙德上校，1648年11月25日 这就好比在贝弗利，天色已经晚了，很多人在玩斗熊游戏，教堂在晚祷时分突然倒塌，压倒了当时在里面的人。一个善良的家伙在听完这个故事后说，看吧，让他下地狱去，你就会明白在晚祷时分玩斗熊，会出什么状况。 托马斯・莫尔，《廷代尔的谈话》"
- "如果在尸体进入坟墓以前敲响圣钟，那么就会使他脱离狱 因此一个人死后，他的朋友就为他租用圣钟。8"
目录
用户评论
前几章劝退，后面就好起来了。简直是一本西方奇幻文学的优良注释。
John Selden曾说there never was a Merry world since the fairies left off dancing and the parson left conjuring. 托马斯发现，在16，17世纪的英格兰，巫术和巫术思想并没有被排除于主流思想或被边缘化，”but intrinsic to it”，根植于早期现代社会以及天主教的基本仪式中。因此对于巫术和宗教的区分就变的十分必要，它是基督教完成其现代化进程（新教改革）不可避免的一环。托马斯在此特别强调了宗教的可塑性，科学、哲学领域的革新是如何影响人们相信普遍的自然法则（康德主义）而不是超自然法则，以及基督教神学如何吸纳新兴的自然神学。对有的论证存疑比如过分夸大了elite individuals
一次极佳的阅读体验，而且岁本人理解新教改革那个阶段的历史帮助极大。
很多人黑这本书说废话，信息量不大，要我说还是去多看看社会学吧。这种纯纯的史学著作，不多了。
我愿意打6星。多年前就读过节选的中译本《巫术的兴衰》，本书是全译本，扎实、丰富、逻辑清晰，可说理解16-17世纪从传统社会向现代转型之际大众信仰的必读书，令人惊叹的是，作者当时才38岁。这一论述也体现出历史学的可能性：它的视角与人类学、社会学、民俗学或宗教学研究不同，可以从长时段变迁中理解这一现象背后的结构性因素。值得注意的是，这种“理解之同情”本身需要一种对历史的距离感，将历史客体化研究，而不是用论战式的口吻简单地谴责为迷信活动。
#人文与社会译丛# 历史人类学流派开山之作——比故事还精彩的史学经典，一览英格兰巫术众生相！
终于把这本大部头著作过了一遍。叹为观止。把如此多的史料有系统的编排到一起，引出问题，并敲骨吸髓式的追问，时刻闪烁着想象、思辨和智慧的光芒。
浏览~泛读而过~摘录了12笔记
不带一点偏见地完成如此体量的大众信仰（其实主要是异教/巫术信仰）盛衰史，同时对巫术的起源与消逝选择有所保留引列各家之言而不是妄下定论，真实难能可贵了。当然时不时蹦出来人类学家的快落与历史学家的杯具也是有点好玩，参考文献也是真的蛮有参考价值，建议编辑老师们挑几本出个中译。
博论红宝书
泛读。
下载
收藏