![求索秩序 - [美] 埃里克·沃格林(Eric Voegelin)](https://static.book345.com/covers/s/9787544773980.jpg)
书籍介绍
这并非一本提供答案的书，而是一场近乎残酷的自我审视。沃格林在《求索秩序》中把“意识形态”诊断为灵魂的疾病、对神性与人类生存的违抗，把哲学还原为一种兼具诊断与治疗功能的技艺——唯有当人清醒地意识到自己栖身于非真理之中，朝向真理的求索才真正开始。读者反复提及的“意向性”与“启明性”并非术语炫技，而是逼问：我们的意识究竟只是指向外物的工具，还是本身便是参与某种总括性实在的事件？这本书最锋利处在于拒绝让思想屈从于当代“社会场域”的自动成见，坚持真理只能由说出“共同逻各斯”的呼吁来唤起，而非私见的强加。它适合那些不愿被时代情绪裹挟、愿以生存本身为代价追问秩序的人。
作者简介
埃里克•沃格林（1901—1985），20世纪最具原创性和影响力的哲学家之一。生于德国科隆，求学于维也纳大学，并成为该校法学院的政治科学教授。为躲避希特勒的迫害，1938年和妻子移民美国，并于1944年成为美国公民。沃格林的大部分学术生涯在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学以及斯坦福大学胡佛研究所度过。主要著作包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。
AI导读
核心看点
- 《秩序与历史》终章，总结超越经验
- 分析柏拉图与黑格尔，重述人性
- 诊断现代意识形态为灵魂疾病
读者共识
- 内容极其重要但阅读难度极大
- 对理解沃格林思想体系至关重要
- 部分读者认为当前译本质量欠佳
精彩摘录
- "现今时代的舆论氛围已经创造了一个有着相当权力的社会场域任何敢于在此场域的压力范围内思考的人，都不得不对付该场域对思想的种种非议。这类非议并非深思熟虑，不然它们或许就不存在了；它们的社会性力量来自它们对一种全自动（ automatism）程度的习惯。我"
- "意识形态是违抗神和人的生存。如果我们想要用以色列的秩 序语言，意识形态是违反第一诚和第十诚；如果我们想要用埃斯库 罗斯和柏拉图的语言，那就是 nosos，即灵魂的疾病。通过对作为 存在秩序之源的神性存在的爱，哲学就是对存在的爱。存在的逻 各斯是哲学探究的恰当对象；对于有关存在秩序的真理的探寻要能展开，就离不开对非真理的生存模式的诊断。秩序的真理不得不在持久地对抗其堕落的斗争中一再地被获得；朝向真理的运动是从个人明白他生存于非真理中那一刻开始的。在作为生存方式的哲学 中，诊断功能和治疗功能不可分离。（《秩序与历史》卷一， IX-XIV）因此，《秩序与历史》被认为是对乱世的诊断和治疗，旨在帮助建立"
- "但老问题依然存在，在千年进程中，真理之求索得以发展并依然在发展属于自身的语言。实在中的什么结构，会在被经验时，引发“语言”一词的双关（equivocal）用法？ 双关是被意识及其与实在之关系的悖论结构所引发的。一方面，我们把意识说成是处于身体生存中的人身上的某种东西。就此具体身体化的意识而言，实在占据着被意向的一个对象的位置。再者，借着其作为处于身体中的一个意识所意向的对象的位置，实在本身获得了有着外部物性的隐喻性触觉。我们把此隐喻用在这类短语中：“意识到某事物”, “记得或想象某事物”, “研究或探索某事物”。所以，我把意识的这种结构称为它的意向性，而将相应的实在结构称为其事物性（thing"
- "追问的故事是言，这言靠着其真理的力量，从无序中唤起秩序。但听者如何认出故事的真确，乃至于他靠着对其真理的承认而被迫重新给自己的生存确定秩序？为什么他应该相信这故事是真的，而不是把这故事看作是某个人关于他偏好的秩序的私见？对此类问题，只可能有一个回答：假如故事是要权威地唤起一个社会场域的秩序，其言必须以权威的声音说出，而这权威是可以被呼吁所指向的人们承认为权威的；若呼吁不是以共同地呈现于每个人意识的权威说出，呼吁就没有权威可言。当然，在具体案例中，意识也可能是说得不清楚的、扭曲的或受压抑的。若用赫拉克利特的公私区分来看，我们可以说，除非探问者在求索过程中找到言（logos），这言确实说出了，对作"
目录
用户评论
《求索秩序》是沃格林的五卷本《秩序与历史》的终章，这本书虽然并未最终完成，但它初步搭建起的思想框架，不仅对前四卷的厚重内容进行了理论层面的总结，也展现了沃格林宏大广博的学术雄心；《秩序与历史》系列虽然是对人类过往秩序类型的回顾与总结，但它对人性的探索与反思，却都明确地指向了现代社会的种种沉疴，而《求索秩序》无疑是对这一主旨的集中展现。
未完成的作品 原教旨大刺猬
未完本（去世）。通过对柏拉图、赫西俄德和黑格尔的分析，集中阐明了前四卷中关于超越的经验。想象性的诸神语言能表达超越其存在的实在之临在，但符号话的”超越者“的显灵，并没有把超越者消解为其在经验到的张力中的显灵。即使神性的超越者在其形成性的临在中揭示自身，它依然是超越其启示的不被揭示的神性存在。在经验和符号化的更为笼统的阶段，诸神语言只能处理奥秘的结构，也就是将被经验为临在的众神中的一位视为超越诸神的神性实在的代表。
“因此，《秩序与历史》被认为是对乱世的诊断和治疗，旨在帮助建立一座‘在时代之无序中的秩序’小岛。”（P19）
读的很痛苦_(:з」∠)_柏拉图部分 未完卷
“秩序与历史的研究是一种追问，一种没有终点的对真理的求索。”
探索为了什么
翻译太烂了，扣一星。本书分为两部分，第一部分主要将意识的意向性和启明性悖论，即用以把握实在的意识本身是实在的一部分。这一悖论引发语言的悖论。这个悖论决定了人的生存位置是“居间”。第二部分主要讲现代哲学的畸变，遗忘了意识的启明性，意向性完全遮掩了启明性。
难读，尤其第二部分
伟大的作品
（上次遇到这么离谱的著作还是在上次）
感觉是以谢林的方式入手，去找唯一真正的存有，在事件中才能使得自身得到理解。
将黑格尔刻画为了不起的错误，他调转了柏拉图的努斯结构，试图将其实现出来，将秩序的历史扭转为历史的秩序，对知识的爱不仅仅是追求的过程，更必须成为真正的知识。
和布朗肖《无尽的谈话》一起读就像咖啡与伴侣。
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