![自由与多元论 - [英]乔治·克劳德 (George Crowder)](https://static.book345.com/covers/s/9787544773898.jpg)
书籍介绍
以赛亚•伯林是20世纪最重要的政治思想家之一。在他宽泛的政治理论思想中，存在着一条贯通彼此的重要线索：揭露20世纪极权主义的概念根源。伯林大体通过对三个层面的分析来追溯这一根源：卢梭等思想家对自由观念的扭曲；启蒙的科学至上主义，反启蒙的非理性主义和浪漫主义；以及道德一元论。
乔治•克劳德认为，伯林对自由在当代之敌人的批判非常激动人心且充满力量，但其思想一致性也受到自由主义和多元论之间紧张关系的威胁。在本书中，作者通过简明易解的文字全面而详细地分析了伯林的政治观念，并以此为政治思想研究做出了重要的原创性贡献。
乔治•克劳德是澳大利亚弗林德斯大学政治与国际研究学院教授，曾在英国、美国、澳大利亚等多地任教。主要著作有《古典无政府主义》（1991）、《自由主义与价值多元论》（2002）、《自由与多元论：以赛亚•伯林思想研究》（2004）、《一元与多元：读以赛亚•伯林》（2007）、《多元理论入门》（2013）等。
AI导读
核心看点
- 剖析伯林揭露极权主义概念根源的三条主线
- 厘清消极自由与积极自由的概念界限与冲突
- 探讨价值多元论与自由主义之间的内在张力
适合谁读
- 政治哲学与思想史专业的研究者与学生
- 对以赛亚·柏林政治观念感兴趣的读者
- 关注自由主义理论及极权主义起源的学者
读前提醒
- 建议先了解伯林两种自由概念及刺猬狐狸比喻
- 书中逻辑思辨严密，部分段落晦涩需耐心细读
- 注意区分作者克劳德观点与伯林原初思想
读者共识
- 逻辑清晰，是梳理伯林思想的优秀入门读物
- 成功澄清伯林思想中的模糊之处，具有启发性
- 理论深度较高，阅读门槛较大，需反复咀嚼
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "伯林的反科学主义倾向表达在后来得到广泛阅读的《政治理论还存在吗？》（1961）和《哲学的目的》（1962）中。在那里，他把哲学的领域精确界定为既非经验的也非严格演绎的研究区域。毋宁说，它处理的是像“什么是时间”之类的“古怪问题”，这种问题既不能通过经验观察来回答，也不能通过逻辑演绎来回答（CC,2）。正是在这些情形中，当我们并不清楚哪里或怎样去寻找问题的答案时，我们知道自己遇到了一个哲学问题。大多数人带着迷茫和怀疑看待这种情形，而柏林相信，自然的倾向是把它们与能够用经验的或形式的方法解决的问题联系起来。思想史就是“一长串的弑父故事”，在这个序列中，新的“科学的”学科杀死了哲学的母体（CC,5）"
- "由于自由在现代世界中被普世地认为是肯定值得欲求的，因此各种派别的意识形态的政权都声称它们的政策是自由的。但是，伯林针对这种夸大自由的意义。使其变得空洞并因此失去价值的做法发出了警告。“自由就是自由，不是平等，不是公正，不是正义，不是文明，也不是人类幸福或者良心的平静。”（L,172） 依然是积极观念，而非消极观念，更倾向于以这种方式夸大。伯林举了几个例子，自由与服从的混淆只是其中最臭名昭著的。另外一个例子是自由与知识或理智的混淆，它得到了自我主宰（自由就是被自我的理性部分掌控）这一传统观念的鼓舞。"
- "首先是对像伏尔泰和孔多塞这样的启蒙哲人所鼓吹的乐观主义的理性主义的鄙视，这种理性主义在19世纪被像蒲鲁东这样的激进改革派，和像马克思的父亲那样的自由派人士继承了下来。根据这种观点，只要有足够的时间，与道德信念结合在一起的人类理性的力量足以击败压迫人性的邪恶。社会和政治问题只是暂时的阻碍，由理性教育的能动性所推动的真理和正义的进步将不可避免地扫除这一切问题。伯林写道：“对马克思来说，这是所有理想主义的谬误中最古老、最为人熟知和最经久的一种……他自己的父亲和同时代人所相信的理性和道德上的善最终必定会胜出的理论，已经由于法国大革命之后的黑暗时期所发生的事件而信誉扫地了。……理性和美德自身就将导致道德"
- "马克思的经验主义变成了狭隘的唯物主义，这把价值和理想的作用几乎降至于零。经济要素不但被理解为发挥着核心作用，而且是社会结构和变迁“唯一起作用的原因”（KM,123）。于是，马克思的历史主义就产生了它自身的科学主义，经济发展的规律被看作是决定所有人类活动，并因此预示了抛开了道德论证的正在到来的革命——伯林写道：“因此，马克思后来的著作几乎完全没有对最终原则的讨论，也完全没有为他与资产阶级之对立进行任何辩护。”（KM,15-16）马克思的立场倾心于回避甚至是贬低道德辩护的语言（KM,8,9）。这是为了与他的体系的逻辑保持一致，根据后者，价值与理想仅仅是基础物质原因的上层建筑表达。这样做的危险在于，"
- "伯林《政治观念》的最基本观点与他正在成形的多元论是完全一致的：他所确定的自由和安全之间的，那种根本的价值冲突及其蕴含的所有困难都应该被看作是多元论的。这种冲突不应该被理性命运或历史目的或整个民族产物的修辞所忽视或隐瞒。极权主义的典型特点之一是禁止提出将会揭示这些困难的问题，而当代自由主义和社会民主制的特点却是回避这些问题。"
- "通过坚持承诺各自不同的价值能够得到某个单一的、严密的体系的支持，一元论混淆了这些各自不同的价值。最终，通过允许用服从于真实自我的要求或民族的历史使命等定义自由，一元论促成了自由的逆转。"
- "对赫尔德来说，不存在从一个文明到另一个文明的线性计划，只存在各个文明不可通约的主张，每个文明都有其自身不能放弃的一套信念和价值。这个观点被柏林特别挑选出来，作为自己价值多元论的预兆。"
- "按照柏林，反启蒙和浪漫主义源于同样的文化母体，即18世纪晚期的德国... 这与德国人受伤的自尊有关。当他们不能以更公共的方式行动或者表达自身时，他们便退回自己内在的城堡：“这是一个非常好的酸葡萄形式.......你逐渐依靠一种密闭的壁垒去寻求收缩自己脆弱的外表，紧闭自己——你试图尽可能少受些伤害。”"
作者简介
乔治•克劳德是澳大利亚弗林德斯大学政治与国际研究学院教授，曾在英国、美国、澳大利亚等多地任教。主要著作有《古典无政府主义》（1991）、《自由主义与价值多元论》（2002）、《自由与多元论：以赛亚•伯林思想研究》（2004）、《一元与多元：读以赛亚•伯林》（2007）、《多元理论入门》（2013）等。
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用户评论
伯林价值多元论与自由主义的冲突；极权主义的智力起源
积极清零，消极躺平，生命与自由不可通约。
精彩！提纲挈领，概括得一目了然。然而也暴露了作者和伯林共同的缺憾：没有经济学常识。所以只能反对极端的法西斯主义和共产主义，却逃不过福利国家和干预主义的迷惑
看柏林diss反对他的人 还是有点爽 翻译烂的一批 看得我眉头紧锁
多元论与自由主义，贯穿于伯林的思想中，也贯穿于我的青年思考中。
简短但精彩，作为导读很不错
书是好书，但伯林没解决我的困惑呜呜呜
清晰
Whenever you want to take Isaiah Berlin seriously, he will always reminds you of how vague his attitude is about the philosophical foundation he relys on.
模模糊糊 含糊其辞 对自由的概念没有准确定论 投机取巧 作为学术研究来看 他自己反而是自己想批判的那群：因顺应时代潮流而推崇的人
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