![君主论 - [意]尼科洛·马基雅维里](https://static.book345.com/covers/s/9787544773744.jpg)
书籍介绍
在西方政治思想史上，马基雅维里曾以笔为剑，单枪匹马发动过一场革命。这场革命重新定义“德性”，用工具理性来解剖政治，粗暴地颠覆了古典的人文主义道德观。这本名为《君主论》的小书，本是作者干谒侯门的输诚之作，奈何命运拨弄，无意间却成为“一柄刺入西方政治学躯体的利剑”。那一剑留下的伤口，至今未愈，既为马基雅维里赢得了“近代政治学之父”的荣名，也使他五百年来臭名昭著，成为狡诈与无德的象征。
本书作者身处意大利陷入分裂、诸公国相互征战的时代，对国家统一有强烈向往。书中，作者剥离道德，用工具理性来解剖政治；强调实力，重视军队的作用，所提出的为君之道和治国原则惊世骇俗。墨索里尼誉之为“政治家的袖珍指南”，罗素则斥之为“恶棍的手册”。
AI导读
核心看点
- 摆脱神学束缚，奠定近代政治学独立学科基础
- 剖析君主统治权术，揭示政治与道德的分离
- 强调建立本国军队，反对依赖雇佣军与外援
适合谁读
- 对政治哲学、历史及国际关系感兴趣的读者
- 希望洞察人性幽暗面与权力运作逻辑的读者
- 管理者及渴望提升决策思维与领导力的读者
读前提醒
- 需结合文艺复兴意大利分裂动荡的历史背景阅读
- 区分作者的政治现实主义分析与个人道德立场
- 警惕将其简化为厚黑学或庸俗的成功学指南
读者共识
- 毁誉参半的奇书，被誉为政治家案头必读指南
- 洞烛人心，揭示政治中‘表象’重于‘本质’
- 虽被误解为暴君手册，实为爱国者的治国良策
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "君主应当把引发非难的事情委诸他人执行，而把施恩布惠的事情留给自己。"
- "《君主论》、《论提图斯•李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。 约在1495年或1496年，他在共和国政府里开始担任助理员(Coadiutore)。1498年5月，萨沃纳罗拉在反对派的策动和教皇亚力山大六世的迫害下，作为异端者被绞杀和焚尸。马基雅维里对教皇干涉各国政治的悲剧不能不有所感受。①后来他在《君主论》中谈到，统治者建立新的秩序而没有自己的武装作为后盾就不免于毁灭，②还提出军队与法律作为立国的两大支柱的国家学说，其思想渊源与此不是没有"
- "例如对皮萨作战，请来了雇佣军队长保罗•维泰利，花了六万四千金币——“十人委员会”被人民称为“败家子”；而到了胜利在望的时刻，却由于雇佣军队长通敌，功败垂成。佛罗伦萨深感意大利的雇佣军不可靠，转而求助法国，给法王二万四千金币，雇佣法国人的军队，包括瑞士军在内。但是这些军队向皮萨进攻前却掠夺佛罗伦萨人民，索饷要粮。这就不能不使马基雅维里又一次痛感意大利的外国雇佣军队全不可靠。但是当博尔贾以武力威胁和勒索佛罗伦萨的时候，佛罗伦萨由于没有自己的武力还是不得不求助于法国，被迫付给三万金币，还答应以后再付给十二万金币。这种悲惨的境遇，同马基雅维里出使观察到的拥有自己武力的统一的法国、瑞士，以及博尔贾的夺人"
- "新兴资产阶级的统治者只是运用外交上的纵横捭阖而没有自己民族的武力作为后盾，是无法同强大的统一的中央集权的国家抗衡的。"
- "①1505年，他写了：《论佛罗伦萨臣民军队组织化》， 他在1506年和1507年大部时间从事新国民军的组织工作，并负责监督新军三营围困皮萨。至1509年5月24日皮萨由于粮绝遣使求和，5月31日投降，6月8日马基雅维里率佛罗伦萨军入城。于是结束了十四、五年的不断纷争，重新拥有皮萨。"
- "11月9日新政府正式罢免他的一切职务，驱逐出佛罗伦萨一年，禁止离开国境，并勒令提供巨额保证金。事不止此，随后在1513年2月以莫须有的罪名——参加反梅迪奇家族的阴谋罪嫌把他逮捕入狱，刑讯逼供，"
- "白天在农民当中劳动和生活；黑夜单独“与古人晤对”，探索治国之道。《君主论》就是这样完成的第一部著作。"
- "但是，马基雅维里在晚上却过着一种严肃而愉快的精神生活，他写道：“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷。……在四个小时里，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了。 马基雅维里要把自己的研究成果献给统治者，他说：“正如但丁说过的：‘如果不把已经见闻的事情记下来，就不成其为知识了’。我已经把我同古人谈话所学到的东西记下来，而且写成一本小册子，题为《君主论》，在这部书里，我竭力深入探索这个课题，讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。……此书一定会获得君主，"
作者简介
尼科洛·马基雅维里(Niccolò Machiavelli 1469—1527)是意大利佛罗伦萨的政冶家、外交家；同时是一位思想家——政治思想家。马克思曾经肯定马基雅维里及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律；”并且又一次指出马基雅维里及其后的一些近代思想家使政治研究独立于道德，他说：“从近代马基雅维里……以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政冶的主张，其他没有别的了。”马基雅维里是第一个使政治学独立，同伦理家彻底分家的人，有“资产阶级政治学奠基人”之称，并且是历史家、军事著作者、诗人和剧作家。在所有这些方面都有其传世的著作，包括《君主论》、《论提图斯·李维著〔罗马史〕前十卷》三卷(下称《李维史论》)、《佛罗伦萨史》八卷、《兵法》(直译：《战争的艺术》)七卷、《曼陀罗华》(喜剧)，还有其他剧本、诗、文以及大量的关于出使各国的情况报告和通讯等等。
目录
用户评论
启示：看到了易经的影子。读任何一本书前要花时间了解作者写作该书的“时代背景和历史背景”非常重要，甚至对作者的思想、出发点、性格特质都有巨大影响。整本书前25章读下来，以为最大的目的就是作者“无比自信”地论述着自己对政治斗争的精辟见解，最后一章蓦然发现，前面的章节原来是作者的呐喊。
茨威格评价这本书：“数学般清楚明白地宣扬肆无忌惮的强权政治和恬不知耻的功利主义的教科书。”还以为是什么新鲜的异端邪说，其实只是说些粗浅的大实话而已。要讨论怎么当领导，还是领导比较有发言权。不如看润之。
这本书是写给掌权者及上层统治阶级看的，说到底都是既得利益者，这是他们的职业，不能指望面面俱到。但难以想象平民会是马基雅维里主义者。本以为会多么令人鄙弃，实际上书里对“性本恶”的阐释已经挺温柔了。“马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在给人民上大课。他的《君主论》乃是共和党人的教科书。”——卢梭 ps：这版薄薄的精装本怪别致的（
阎克文译本，译文流畅可读。但我有个疑问——阎先生懂意大利文吗？本书无序跋无说明，只有光秃秃的正文（应该是直接取自98年辽教新世纪万有文库版）。不知阎先生所依据的底本究竟是什么。
三星半吧……我觉得主要问题在于我，虽然里面对于君王的论述，比如军队问题，君王如何选择近臣，美德对于君王是不是有意义这些问题都很一针见血，但是因为涉及的大多是15.16世纪的意大利，那不勒斯，威尼斯之类，以及看之前也多多少少的知道这是帝王权术的作品，结论也就不那么震撼，例子又不太知道当时的背景和境况，可能换成刘邦啊，朱祁钰啊，宋仁宗啊之类的会更有拓展思考的空间。可能以后了解这段西方历史会在看一看。
经典的小册子，反应那个时代总体的观念
言简意赅，译文语言优美，讲述为君之道，不愧是名著。
给君主写的一本关于治国理政的书。文化差异比较大，好多点没有get到。一些历史故事也不是很了解，但主体的思维都是差不多的，作为君王，要使国家稳定所需要什么。
读过最好的翻译作品了算是，翻译得很棒。马基亚威力的不择手段的思想在这本书里面体现的算是淋漓尽致，但是其中有关慷慨与吝啬，一张武其实是不太赞同的，而且还有一些地方，我觉得他说的有些过于果断，但这确实是一本很好的政治厚黑学作品，我觉得他其实可以在管理岗位很好用，他给我们提供了一种统治者的视角。
三天读完这本小册子，对照东周列国记理解挺有意思。不乏真知灼见:“我把命运比作我们那些毁灭性的河流之一，当它发怒的时候，便能化平原为泽国，使树倒屋塌，使沃土流失；洪水袭来则人人奔逃，无不任其肆虐，毫无还手之力。然而，我们不能因此就断定，天清气朗的时候人们不能筑堤开渠加以防备；一俟再有水至，可使顺渠而泄，不致怒不可遏而泛滥成灾。命运之行迹如出一辙。在我们尚无抵抗的准备时，她就会炫耀自己的实力和智慧；她知道哪里没有堤坝沟渠的束缚，可以任她意横行。”也有看了让人拳头硬的片段“我确信，勇猛胜于谨慎，因为命运是个女人，要想制服她就必须对她大打出手；她往往更愿折服于使用这种手段的人，而不是折服于羞怯胆小的人。”或许把女人改为野兽更合适？总之此书还是在讲帝王心术，不知与我国《论语》《孟子》《鬼谷子》比如何？
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