![关于马基雅维里的思考 - [美国]列奥·施特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787544760799.jpg)
书籍介绍
在本书中，利奥•施特劳斯通过对马基雅维里的两部著作《君主论》《李维史论》精细入微的考察，全面深刻地揭示了马基雅维里政治思想的核心内涵。在赞同时下诸多学者关于马基雅维里在传授邪恶这一老派观点的基础上，作者认为马基雅维里并不是传授邪恶的第一人，其政治思想和政治行为有着极为深厚的历史背景。在拯救祖国与拯救自身灵魂之间的矛盾抉择，构成了有着明显价值判断的马基雅维里政治思想的核心。作者指出：只有在复活自己的内心世界、复活西方世界前现代遗产和复活《圣经》基督教遗产的基础上，我们才能认清马基雅维里政治思想的真实性质以及马基雅维里身上那种令人钦慕的品质：思想的勇敢无畏，目光的深邃广阔，语言的优美雅致。
利奥•施特劳斯（1899—1973）
出生于德国一个犹太人家庭，1921年获博士学位，后任职于柏林犹太研究学院。1938年因纳粹对犹太人的迫害而移民美国，任职于纽约社会研究新学院，1949年起在芝加哥大学担任政治哲学教授，1954—1955年间任以色列希伯来大学政治学和哲学客座教授。作为一名见解深刻的政治哲学家，施特劳斯对经典文本的细致阅读与阐释构成了二十世纪解释学的重要发展，其全部研究致力于检讨西方文明的总体精神，强调重新开启“古今之争”，并进而对当代西方思想潮流进行重新审视和反思。施特劳斯一生著述宏富，主要有：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930）、《霍布斯的政治哲学》（1936）、《论僭主》（1948）、《迫害与写作艺术》（1952）、《城邦与人》（1964）、《古今自由主义》（1968）、《色诡芬的苏格拉底》（1972）等。
AI导读
核心看点
- 施特劳斯深入剖析马基雅维里《君主论》与《李维史论》的隐秘意图，揭示其政治思想并非单纯传授邪恶，而是基于拯救祖国与拯救灵魂之间的深刻矛盾。书中指出马基雅维里作为独特爱国者，将祖国利益置于灵魂救赎之上，这种价值判断构成了其思想核心，读者需透过文本表象理解其深层历史背景与道德困境。
- 本书批判性地审视马基雅维里对宗教与道德的工具化运用，指出其认为宗教是人为艺技，旨在通过恐惧与安抚维持社会秩序而非追求真理。施特劳斯揭露马基雅维里如何公然宣扬古典思想家所厌恶的腐化信条，并论证其政治主张仅服务于君主私利而非共同福祉，警示读者警惕这种以不道德手段建立道德秩序的逻辑陷阱。
- 施特劳斯以极其严谨的文本细读方法，揭示马基雅维里思想中反古典、反基督教的现代性特征。书中强调马基雅维里主义与当代专制暴源的关联，指出其否定无条件正当道德法则，主张政治行动应基于人性私欲与必要性。读者将看到施特劳斯如何复活前现代遗产与圣经传统，以批判视角审视马基雅维里对西方政治传统的根本性颠覆及其深远影响。
适合谁读
- 适合对政治哲学、西方思想史有浓厚兴趣的读者，特别是希望深入理解马基雅维里真实思想内涵及其历史评价的学者与学生。本书要求读者具备较高的哲学素养与文本分析能力，能够接受并理解施特劳斯复杂的论证逻辑与隐微写作分析，不适合寻求通俗政治学入门或简单道德评判的普通读者，需警惕因缺乏背景知识而导致的误读。
- 适合对施特劳斯学派、古典政治哲学复兴运动感兴趣的研究者。本书展示了施特劳斯如何通过精细文本解读揭示作者隐秘意图，是学习隐微写作分析方法与批判性阅读技巧的典范。读者需准备好面对高难度的学术语言与密集的概念辨析，若对霍布斯、洛克等现代政治哲学起源感兴趣，本书提供了关键的批判性视角与思想史脉络梳理。
- 适合关注现代性危机、道德与政治关系等深层问题的思考者。书中关于宗教作为社会控制手段、道德基础的非道德性等讨论，触及现代政治合法性的核心争议。读者若对当代政治中的权力运作、意识形态操控及伦理困境有反思需求，本书提供了极具挑战性的理论资源，但需具备独立批判能力，避免盲目接受施特劳斯的预设前提。
读前提醒
- 阅读前务必通读马基雅维里《君主论》与《李维史论》原著，否则无法理解施特劳斯的逐章批注与意图揭露。本书非独立著作，而是对马基雅维里文本的深度注释，缺乏原著基础将导致阅读障碍重重。建议对照原著边读边思考，切勿跳过任何细节，施特劳斯的论证往往隐藏在对字词、语法的极端敏感分析中，任何疏忽都会导致对全书主旨的误解。
- 需警惕施特劳斯论证中的预设偏见，保持批判性距离。部分评论指出其指控马基雅维里不信教或传授邪恶存在牵强附会之嫌，其论证方式可能带有诽谤式扭曲。读者应独立判断其逻辑有效性，不盲从其结论。同时，本书翻译门槛极高，语言晦涩凝练，建议准备多版本对照或寻求导读辅助，切勿因阅读困难而放弃，坚持深入文本才能体会其精深之处。
- 注意区分施特劳斯对马基雅维里的‘描述’与‘评价’。书中大量看似中立的陈述实则隐含强烈价值判断，读者需识别其话语背后的立场。施特劳斯旨在复活古典与圣经传统以批判现代性，读者应明确这一背景，避免将其观点视为客观历史事实。建议结合其他学者对马基雅维里的不同解读进行对照阅读，以形成全面、平衡的认识，防止陷入单一视角的片面理解。
读者共识
- 读者普遍认可施特劳斯文本分析的精妙与深刻，认为其揭示了马基雅维里思想中被忽视的隐秘维度，具有极高的学术价值与启发性。尽管阅读过程极其艰难，但坚持读完的读者表示收获巨大，认为本书是理解马基雅维里及现代政治哲学起源的必读经典。其严谨的论证风格与对细节的极致关注令人折服，被视为政治哲学研究的重要里程碑，尽管部分观点存在争议，但其分析深度无可否认。
- 多数读者反映本书阅读门槛极高，语言晦涩、逻辑复杂，甚至有人表示‘没看懂’或‘读不下去’。评论指出施特劳斯的论证方式有时显得偏执、牵强，其预设马基雅维里为邪恶传授者的立场缺乏充分证据，且对马基雅维里政治技艺的某些方面失察。读者被警告不要盲目接受其结论，应保持独立思考。这种负面反馈主要源于其封闭的论证体系与对异见的排斥，而非分析技术本身的缺陷。
- 读者共识认为本书不适合初学者或寻求轻松阅读体验的人群，仅推荐给具备深厚哲学基础与极强耐心的专业研究者。尽管存在争议，但其在思想史上的地位不可动摇，被视为施特劳斯最具代表性的作品之一。读者被建议不要试图快速浏览，而应逐字逐句精读，并配合其他文献进行批判性反思。任何试图简化或曲解其内容的行为都将导致对现代性批判这一宏大主题的误解，故需极度谨慎对待。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "所谓共同福祉，其实就是大多数人的福祉，甚至也许其实就是普通民众的福祉，而不是贵族或者伟人们的福祉。这并不意味着，为了照顾大多数人的福祉起见，就应该由大多数人来进行统治。大多数人是无法统治的。……这是因为多数大众，蒙昧无知，无判断力；没有领袖人物说服他们审慎明智，强迫他们审慎明智，他们就一筹莫展，束手无策。 多数人之所以是好人，或者说，他们之所以能够成为好人或应该是好人，是因为作为或多或少被蹂躏、被压制的一群，他们很容易感到满足，他们每个人都经常需要别人的帮助，一般来说，他们每个人所期盼的事物，都可以很容易地与每个他人所期盼的事务，协调相安，和谐一致。为了对民众进行统治，伟大人物必须以某种方式，"
- "如果人们必须通过法律，来造就成为好人并且被维持在这种好的状态的话，如果这一点正是法律的功能作用所在的话，那么原始的立法者们或原始的奠基者们，都必定都是坏人，这群坏人，要迫使他们的同胞，迫使他们的子孙后代，成为好人并且维持在这种好的状态。世间只存在着一种利己私欲，能够诱使人们，竟然对于遥遥无期、千秋万代的福祉，如此忧心如焚，如此牵肠挂肚，这种利己私欲，就是对于永恒不朽的荣耀所怀有的激情欲望。渴求获得这种荣耀的欲望，构成了善恶之间的连接环节，这是因为，尽管这种欲望，就其自身而言是利己自私的，然而，除非通过在最大程度上造福于他人的途径，否则它就是无法得到满足的。 对于永恒荣耀的欲望，之所以是最高的欲"
- "古典思想家隐秘地、而且怀着明显的厌恶态度所揭示的那个腐化堕落的信条，马基雅维里明目张胆地、欣然自得地加以宣扬。古典思想家假口他们笔下人物所讲的那些令人惊心动魄的话，他无所忌惮，以他自己的名义公然道出。只有马基雅维里一个人，敢于用他自己的名字，在一本书里，阐发这个邪恶的信条"
- "那些对于世界、对于人们的心肠和思想有所理解洞察的少数人，那些不知讳莫如深、三缄其口，而是愚不可及，向粗陋的俗人和盘托出、直抒胸臆的少数人，从来都落得被钉在十字架上烧死的结局"
- "作为宗教基础的信仰，并不是真正的信仰，并不是以坚实可靠的经验作为基础的信念，而只不过是作茧自缚、自欺欺人所造成的信仰而已，在某种程度上，甚至只不过是欺诈骗局、弥天谎言所造成的信仰而已。在某种程度上，宗教是由人民所蓄意地创造出来的，而且，无论它的起源可能是什么，宗教都可以被人们蓄意地加以利用，而考虑到这些事实，我们就可以将宗教成为一种人为艺技。这种人为艺技属于和平的艺技，而不属于战争的艺技"
- "政治自由的要求与内涵，寓于对共同福祉的奉献，寓于对整体利益或我们邻人的利益的服从，而这种奉献或服从，要凭借宗教的手段来实现，而且只可能凭借宗教的手段来实现"
- "如果宗教没有使得人们能够抵御腐蚀腐化的话，如果人们既没有被宗教期盼所安抚，又没有被宗教畏惧所震慑的话，那么整个社会，就会处于一种永久动荡状态，或者就会处于一种永久的普遍压抑状态。"
- "《君主论》通篇所提倡的那些违反道德的政策，并不是以共同福祉为依据来论证的，而仅仅只是以君主的一己私利为依据来论证的，仅只是以君主对他个人的福祉、安全和荣耀的利己关注为依据来论证的。"
作者简介
利奥•施特劳斯（1899—1973）
出生于德国一个犹太人家庭，1921年获博士学位，后任职于柏林犹太研究学院。1938年因纳粹对犹太人的迫害而移民美国，任职于纽约社会研究新学院，1949年起在芝加哥大学担任政治哲学教授，1954—1955年间任以色列希伯来大学政治学和哲学客座教授。作为一名见解深刻的政治哲学家，施特劳斯对经典文本的细致阅读与阐释构成了二十世纪解释学的重要发展，其全部研究致力于检讨西方文明的总体精神，强调重新开启“古今之争”，并进而对当代西方思想潮流进行重新审视和反思。施特劳斯一生著述宏富，主要有：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930）、《霍布斯的政治哲学》（1936）、《论僭主》（1948）、《迫害与写作艺术》（1952）、《城邦与人》（1964）、《古今自由主义》（1968）、《色诡芬的苏格拉底》（1972）等。
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用户评论
赶在年底读完，后面五六十页特别精彩！
读了关于《君主论》的一章。
典型六经注我的风格，后半部分过于散乱。
暂且标记成读过吧。读了《君主论》这一章节，翻译设置了很大门槛。施特劳斯的教诲值得反复阅读，精深凝练。全文26个章节加献辞被紧密地编织进一个特殊时代的诉求、马基雅维里个人立场、意图，读完收获也很大。施特劳斯确实是一位很好的导师，能带人进入文本的不同层次，至少在我这样积累不厚的阶段助益很大。
施特劳斯的精湛与毒眼真是我毕生无法企及万一的
洞若明火
太牛了…精湛到位的分析
近日读了施特劳斯笔下的马基雅维利，笔法正义，也较为审慎。确实是有门槛的。
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