高级床头鸡汤文。有点絮絮叨叨，尼禄估计听烦了。

看塞涅卡是因为阿多，在他关于歌德的精神修炼著作里对斯多葛学派的生活在当下的观点感兴趣。而读了塞涅卡之后发现，他的思考正如阿多所言，古代哲人谈论哲学时并不是什么深奥的学问，形而上的艰涩，而是通过日常生活最细微、最直接的生活琐事，教授你安顿生命、灵魂的生活方式。浅显且日常，好像生活随时随地都能给予我们学习哲学的机会。但你也会发现，斯多葛学派关于生活在当下的观点也是在浸透了悲观之后提出的，因为生命短促，人生一世，我们真正活过的那部分生命很小，所以他们才贬斥那种哀叹过去，恐惧将来，就是不肯活在当下的态度。评论里有人说读起来像鸡汤文，但那其实是现代人才有的视角，如果从灵魂肉体分离的伤痛中再看这些文字，只会感到古代哲人的安然感如此强大，即便他们早已发现了克尔凯郭尔的恐惧。

我们得到的都是会毁灭的东西，我们自己也会毁灭。那么，我们为什么还会忿恨呢？为什么我们还要抱怨呢？我们注定就是为此而生的。灵魂并未藏于深深的凹处，无需用刀就可以将其连根拔除；不见得非要扎得很深才能伤到要害部位：死亡就在手边。我没有明确规定哪儿是一击致命的部位：你希望是哪儿就是哪儿，出口是敞开的。我们称之为死亡，也就是灵魂离开我们的躯体这件事是非常匆促短暂的一个过程，快得难以察觉：无论是用绳结勒喉咙，还是用水堵呼吸，或是一头栽到坚硬的地上摔破脑袋，又或是呛进嘴里的火焰切断了呼吸过程，不论是什么，你生命的尽头都会来得很快。你难道不因羞愧而脸红吗？因为这个眨眼间就完结的事情，你居然怕了这么久！ 幸福生活就是拥有一颗独立、高尚、无畏且不可动摇的心灵，远离恐惧与欲望。

帝国初期斯多葛学派哲学家塞涅卡的一些思想，举例和比喻皆铿锵有力，对待事物要理性和适度的思想蕴含其中，和中国古代哲学家做对比会有更大收获。可惜塞涅卡不是个知行合一的人，他强调的美德其实他自己也不一定能做到，而且文章逻辑性不是很强，不太确定被他指导的人们能不能看得下去

Euthymia💓漠视命运的超脱，与世界周旋而又在心灵深处与其保持距离，不做欲望与恐惧的奴隶，靠信念与意志驾驭情绪🐱

斯多亚派有点亲切，但终究难获我心

尼禄的老师，每次读斯多葛派的文字，都会进入一种肃然起敬的清醒状态，但是他一点都没有感化尼禄。

古罗马没有文言文，让这些哲学巨著传播，那是要费多少羊皮纸啊！可以粗略感受一下还没有受基督教影响的哲学思想。

塞涅卡认为幸福的生活就是不愤怒，不恐惧，不悲伤过度，仁慈和善于沉思，而死亡是奖赏。列入我的重读书单。Kindle借阅。

那些东奔西跑尽社会责任的人，这些人既不让别人休息，也不让自己休息 “人生一世，我们真正活过的那部分生命很小。”余下的实际上不是生活，只是磨时间罢了。各种恶习陷我们于团团围困之中，不让我们起来反抗，也不让我们抬眼辨识真相；而各种恶习一旦把我们压倒，便会使我们一直匍匐在地，我们的注意力就会锁定于贪欲之上。这些恶习的阶下囚永远也别想再回到自己本真的自我；就算侥幸获逃，他们也会像大风过后深海的水面还会起伏跌宕一样，辗转反侧，难以摆脱各种欲念的纠缠。 巨大的快乐也是这样：巨大的快乐到头来都会是巨大的灾祸，会把俘获它们的人变成它们的俘虏；快乐越大越多，人们称其很幸福的那个人就越低下，得侍奉的主子就越多。 只有漠视命运，才能赢得自由，继而才会有无价的幸福

从容古典而喋喋不休的美，看到论仁慈想到出师表，看到论地震猛烈地体会到了科学的发展（也从引用不多的几句慢慢体会到了埃涅阿斯纪的美丽）。

人类的苦恼生活大抵都是一样的，公元前的作者就阐述了和几千年后的我们一样的思考。论证叙述详细到有点啰嗦，但不能否认是一部好书。收敛愤怒，让心安宁，享受短促的生命，任天意来去。最喜欢愤怒篇，与玛西娅告慰书。当心烦意乱，意难平时，这本书可谓良药，可以反复读。

喜欢的人应该会觉得是真知灼见，不喜欢的人看来就是洗脑鸡汤。我是后者。

作为《强者的温柔》的补充读物：与玛西娅告慰书、论心灵之宁静、论生命之短暂、与赫尔维娅告慰书、论地震。翻译比《强者的温柔》好。

幸福建立在理性的判断上，而不是模仿别人去生活。

斯多葛是有实践意义的哲学学派，如何不畏死，德行是幸福生活的唯一追求，但也不和财富相冲突，只是不要被那些束缚和主导，如何心灵平静那章最好。塞涅卡比爱比克泰德更早，但后者更有体系

很高兴人类对幸福的定义这两千年来中外都没怎么变，还是更追求内部的平静，只可惜塞涅卡你最终还是被尼禄迷惑得不轻，但至少你贯彻了自己对死的理解。这本书翻译不时有点迷，那个年代还在迫害基督徒，用众神也比用天主来得好啊！另外很多注释真的很迷……点进去完全就是和该被注释的词一mao一样……

你会听到很多人说：“过了五十，我就退休；一满六十，我就可以无官一身轻了。”请你告诉我，谁能保证你满了五十、六十还不死呢？谁会批准这段时间按你规定的方式度过呢？你只把生命的残余部分留给自己，只是到干...

我没有把你告别生命的过程弄得跟你进入生命的过程样缓慢和乏味，不然的话，如果人们的死亡和他们的出生一样慢慢吞吞，那么命运女神早就把你治得服服帖帖了。

最最不幸的人就是从未遭遇过不幸的人。因为这样的人没有让自己获得过历练和考验。 ……须知命运女神是不屑与胆小鬼过招的，她仿佛在说：“我为什么要挑那家伙作为对手？还没等过招他就会缴械认输，我根本就用不着...

我愿意相信，这就是他的那一剑没能伤到要害或者说没能一剑致命的原因：长生不死的众神想多看几眼加图。他的勇气得以保存并再一次被唤起，这样便可以在更加艰难的任务中得到施展，因为求死两次比一次需要更大的勇...

p15  “我们得到的都是会毁灭的东西，我们自己也会毁灭。那么，我们为什么还会忿恨呢？为什么我们还要抱怨呢？我们注定就是为此而生的。物质是造化自己的东西，她高兴怎么用就让她怎么用吧。让我们打起精神，勇敢...

没有哪个人会发现命运能乖乖地听自己的话，每次都有求必应。困此便会出现这样的结果：当一个人发现自己的 某些计划未能如愿实现时，他就会对人们和这个世界不耐烦，只要稍 稍有一点点借口就会气不打一处来，一会...

德谟克利特的那个言之有据的学说对我们是有益的，在该学说中他表明了一个观点，认为只有在我们把很少的时间投入到个人或公共事务的情况下，或者至少是把很少的时间投入到那些我们力所不能及的事情上时，心态才有...

伤害你的人无外乎两种人，不是比你强大的便是比你弱小的：如果比你弱小，就放他一马；如果比你强大，就放你自己一马。

意识到了愤怒往往以伤害一一且首先伤害的是自己一一而开始的话，那么无疑，谁都会愿意克制任何愤怒的冲动。……一个在自己的愤怒面前束手无策，只能乖乖就擒的人，不要说强大，就连自由也谈不上吗？

我赐予你的是货真价实且注定可以持久的幸福，…我已经让你具备了鄙视恐惧和藐视欲望的能力；外表上你并不光彩照人，你的幸福是指向内心的。这也是宇宙的一贯作风，鄙视外在的东西，欣赏自己的东西。我赋予了你一...

天主要让我们对所渴望的东西产生怀疑，最好的办法莫过于把这些东西赏给声名最臭的人，而不让最好的人得到。

那些死得连令人生畏者都不由得肃然起敬的人，死亡带给他们的是永生。

最最不幸的人就是从未遭遇过不幸的人。因为这样的人没有让自己获得过历练和考验。那些貌似不幸的事情实则并非真正的不幸。 我们有理由说，那些因为过多的好运而变得迟钝的人是很可怜的，那些人可以说是在波澜不惊...

我们应该勇敢地忍受一切，因为任何事情的发生，正如我们所料想的一样，都不是偶然的意外，而是刻意设计的。什么可以让你高兴，什么可以让你哭泣，是早就定好了的，虽然人类个体的生命看上去千差万别，但结局都是...

在自己的前程已经不止一次遭受重创之后，加图依然傲立于共和国的废墟之中。“就算普天之下都落到了一个人手中，”他说，“就算恺撒的军团把守住陆地，舰队把守住海面，就算他的军队封锁住所有的城门，加图也有办...

他从来不会像纵容一个受宠的家奴那样去纵容一个好人；他会让他经受考验，经受历练，使其能为自己效劳。 好人也应该如此：他们不应该一遇到艰难困苦就打退堂鼓，也不应该抱怨命运；无论发生什么，他们都应欣然接受...

幸福的生活是顺应自身本性的生活，使它出现除此以外别无他法：心灵首先要健康且永葆康泰，进而要勇健有力，然后要完美地忍耐，顺应时势，关注肉体以及与肉体相关的事物却不过分焦虑，最后要留意另一些生活提供方便的事物，但不对其中任何东西过分着迷，利用命运的礼物而不做它的奴仆。

在我这儿，财富占据着定的位置；在你那里，它占据了最高的位置。到头来，财富是属于我的，你是属于财富的。

没有任何行为能把我们引入更大的败坏，那就是按照传闻行事，认为最好的就是那些受到热烈欢迎而被接受的事物，并且用许多的先例代替良好的范例，不根据理性却通过模仿来生活。

德性是一种高的事物卓越而尊贵，不可战胜，不知疲倦；享乐低下卑微，奴颜婢膝，虚弱无力，势必倾覆，以妓院酒肆为驻地和居所。德性，你将在神殿之中遇见它，或在广场上，在元老院里；你会发现它驻守在城墙外，沾满灰尘，皮肤黝黑，双手粗糙。享乐，你会发现它时常在浴室、发汗室和那些见不得市政官的场所周围潜伏着，寻找阴暗之处，阴柔无力，浸着酒和油膏，肤色苍白，或是浓妆艳抹，涂抹着防腐的药

（5）来吧，让德性先行，每一步都将是安全的。过度享乐是有害的，但在德性中不需要害怕有任何过度，因为在它自身之中存在尺度；因自身的庞大而劳苦的事物不是善好。

的价值：我认为财富不是善好，因为倘若它是善好的话，它就能使人成为好人。现在，既然在败坏之人之中被发现的事物不能被称为善好，因此我拒绝给予它这个名号。但在此之外，我仍然承认它值得拥有，有所助益，并且为生活提供了很大的方便。

大众是最坏之物的明证。（argumentum pessimi turba est)

那些事物应当被轻视，但并不是为了不拥有，而是为了不焦虑地拥有。

我赐予你的是货真价实且注定可以持久的幸福，…我已经让你具备了鄙视恐惧和藐视欲望的能力；外表上你并不光彩照人，你的幸福是指向内心的。这也是宇宙的一贯作风，鄙视外在的东西，欣赏自己的东西。我赋予了你一切内在的好东西，你的好运就在于不需要好运。

德谟克利特的那个言之有据的学说对我们是有益的，在该学说中他表明了一个观点，认为只有在我们把很少的时间投入到个人或公共事务的情况下，或者至少是把很少的时间投入到那些我们力所不能及的事情上时，心态才有可能平静。一个身兼数职、日理万机的人，永远也别想过如此快乐的日子，没有哪一天不会遇上某个因人或因形势而引发的问题，从而令他心烦，大光其火。

没有哪个人会发现命运能乖乖地听自己的话，每次都有求必应。困此便会出现这样的结果：当一个人发现自己的
某些计划未能如愿实现时，他就会对人们和这个世界不耐烦，只要稍
稍有一点点借口就会气不打一处来，一会儿是生某个人的气，一会儿是生自己职业的气，一会儿是生自己住所的气，一会儿是生自己运气的气，一会ル是生自己的气。所以说，要想心平气和，就不可让自己心绪不宁，或者如我前面所说，不可让诸多生意场上的活动把自己搞得身心疲惫，亦不可勉为其难地去从事那些吃不消的活动而把自己弄得心力交瘁。肩上的担子轻，挑起来不费劲，而且可以轻而易举地换肩，担子也不至于滑落。可是由别人的手放上去的担子，我们会发现很难承担得起，承认自己不行之余，我们便会将自己身上的负担推给旁人；就连站在这副担子下面时，我们也会两腿发颤，心里发虚，觉得自己力不胜任，难担此重担。

塞涅卡的《论幸福生活》和他的其他对话录（ dialogi，）样，并不是严谨的学术论著例如现存的亚里多徳著作。另一方面，它们也不同于柏拉图或西塞罗的对话录这里没有任何现实的或虚构的交谈。塞涅卡的对话录是一种中等篇幅的哲学论著，它处理一个不甚宏大的主题，通过系列短小的部分，每部分长一章或两章，以极富穿透力的说服来迫使读者接受一些基本想法。这一说服最重要的工具就是富于变化的重复。它使得基本论点一次次带着新的重点在新的组合中出现，以此将它们尽可能深地印在读者心中。其语言和文风也都指向其心理效应。

......表明尼禄统治的最初年月中（5459年），塞涅卡的经济和社会地位确实最符合《论幸福生活》的写作背景。

超爱写信的尼禄老师——塞涅卡 塞涅卡是古罗马著名的政治家，哲学家，作家，金融投资家，修辞学家。他的父亲老塞涅卡是当时很有名气的修辞学家，母亲也具有一定的文化素养并热爱哲学。在这种家庭氛围中长大的塞涅卡，在30岁左右就也成为罗马帝国一位赫赫有名的修辞学家了，有名...

来自古罗马的生活守则 ——读塞涅卡《论幸福生活》

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                        论天意 首先，塞涅卡口中的“天意”实际上并不是指所谓众神的意志，他避开了神学话题，把上天无形的力量当做一种自然力量看待，也就是所谓命运。 因此，他是在假设天意存在的情况下，先表明受磨难是使人成长的必经之路，说明只有“好人”或者说有能力的人才配经受磨难，经受磨...

瞎写的读书笔记

摘 要：当人面对困境或厄运 ( 如死亡、疾病、贫困) 的时候，塞涅卡似乎是在劝人们想开点，通过理性让自己能够接受一切不好的安排，并且认为这就是灵魂理性化的过程。那么，这是否仅仅把坏的遭遇或境遇合理化了呢? 哲学真的是一种治疗么? 或者只不过是我们为自己提供的一种安慰...

【转】陶涛：塞涅卡论幸福——灵魂的合理化或理性化？

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                        幸福与财富的关系，依照正反相关的规律，自然而然分成了两派。一派认为，幸福与财富成正比关系，财富越多越幸福；相反，另一派则将财富看成减弱幸福的因素。后者往往以穷人为代表。我们并不清楚幸福与财富负相关的论点是否出自“吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理，但社会上确实广...

不要再禁止哲人拥有钱财了，无人曾判智慧以贫乏之刑

幸福，大概就是人人都想得到，却又不能长期拥有的一种状态吧。为了那永恒的幸福之地，我们各自走在自己的朝圣之路上。而幸福到底是什么呢？塞涅卡并未直接回答这个没有确切答案的问题，而是告诉你怎样才能获得幸福的生活。“授人以鱼，不如授人以渔”，幸福不是一条鱼那么简单...

一种对“幸福”的认知

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                        中文大概三万多字，相当于一篇硕士论文规模，连同导读皆有收获。导读的框架拆解对理解全文很有帮助。 考察写作时间有助于解释写作动机，进而更好理解文本。通过文中出现的人物和其他生活细节信息，译者认为本文写于尼禄称帝之后与塞涅卡失势之前，即塞涅卡的“权力和财富达到巅...

今天又是美好的一天

如果没记错的话，蒙田在其散文集中最常引用的两个人，一是西塞罗，另一个就是塞涅卡。今天的读者，尤其是我们东方的读者可能多数对塞涅卡比较陌生，但如译者在前言所述，一如古代中国人经常“子曰子曰……”，西方人也曾经一度“塞涅卡说塞涅卡说……”。不过与孔子不同的是，...

无题

译林人文精选

这不是一本教人如何获得幸福的手册，而是一套面对失去与死亡时的心理技术。塞涅卡把幸福定义为