![剑桥阿伦特指南 - [美国] 达纳·维拉](https://static.book345.com/covers/s/9787544752282.jpg)
书籍介绍
“很难找到比阿伦特更适合引导我们理解21世纪困境的20世纪思想家。”
——《纽约客》
“这是一部出色的关于阿伦特政治思想的论文集。……本卷中的很多作者超越了标准的解释路径，提出了有趣的问题，拓展了阿伦特评论的边界。”
——《美国政治学评论》
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阿伦特是20世纪首屈一指的政治思想家。《剑桥阿伦特指南》考察了阿伦特著作中各个主要议题：从她关于极权主义的理论、关于“恶的平庸”的颇具争议性的理念，到她对政治行动的经典研究、对判断和精神生活的反思。书中15篇精彩文章，从政治学、哲学、历史学等角度，探讨了阿伦特思想的方方面面，并展现出阿伦特在西方思想史上的核心地位。
不了解阿伦特的读者会发现，本书是初步接触阿伦特思想的简单便捷的读本。而专业的学者亦可从本书中看到近些年阿伦特研究的动态与发展。
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本书编者是达纳·维拉，圣母大学政治学系教授，国际知名的阿伦特政治思想研究学者。主要著作有《人民的老师：卢梭、黑格尔、托克维尔、密尔的政治教育》（2017）、《公共自由》（2008）、《政治、哲学、恐怖：汉娜·阿伦特思想论文集》（1999）、《阿伦特和海德格尔：政治的命运》（1996）等。
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本书作者有理查德·J.伯恩斯坦（《根本恶》）、玛格丽特·卡诺凡（《阿伦特政治思想再释》）、罗纳德·拜纳（阿伦特《康德政治哲学讲稿》的编者）、杰尔姆·科恩（阿伦特《理解论集》的编者）等专业学者，代表了国际阿伦特研究的较高水准。
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精彩摘录
- "The better-know depicts a totally coherent socio-political system: a state built in the image of an ideology, presides over by a single party legitimized by the ideology, employing unlimited powers of coercion an indoctrination to prevent any deviation form othodoxy. THe construction of such a polit"
- "阿伦特写道，“它将不再以陈述的形式开始，而是变成无体止的各式各样的题，我们称之为终极问题，如：什么是存在？什么是人？生活有什么意义？什么是死？等等。所有这些问题皆有一个共同点，就是它们无法得到科学的回答。”对这些问题唯一充分的“答案”就是：思考它们。 通过这种方式，阿伦特说，“人们把自己塑造成了善于发问的存在”。惊异并且变得沉默的哲学家，只能张口问一些没有答案的问题，他们避免“在人们无法发表意见的问题上谈观点，因为那些通常并被广泛接受的常识的标准，在这里无法应用”。这些哲学家与民众不同，后者通过询问谁的意见更充分来避免这种无法忍受的惊异体验。当与他人交谈时，哲学家很可能会表达自己对公众意见的不"
作者简介
本书编者是达纳·维拉，圣母大学政治学系教授，国际知名的阿伦特政治思想研究学者。主要著作有《人民的老师：卢梭、黑格尔、托克维尔、密尔的政治教育》（2017）、《公共自由》（2008）、《政治、哲学、恐怖：汉娜·阿伦特思想论文集》（1999）、《阿伦特和海德格尔：政治的命运》（1996）等。
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本书作者有理查德·J.伯恩斯坦（《根本恶》）、玛格丽特·卡诺凡（《阿伦特政治思想再释》）、罗纳德·拜纳（阿伦特《康德政治哲学讲稿》的编者）、杰尔姆·科恩（阿伦特《理解论集》的编者）等专业学者，代表了国际阿伦特研究的较高水准。
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目录
导论：阿伦特政治思想的发展——达纳·Ｒ．维拉
第一部分 极权主义与民族主义
１ 阿伦特关于极权主义的理论：新的评价——玛格丽特·卡诺凡
２ 阿伦特与民族主义——罗纳德·拜纳
第二部分 政治之恶及大屠杀
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用户评论
剑桥阿伦特指南，是剑桥西方学术指南中的一本，三联书店曾经影印过原版，现在这些书逐渐翻译出来了，差不多也快二十年了。本书分为六个部分，分别是极权主义与民族主义，政治恶与大屠杀，自由与政治行动，阿伦特与古代人，革命与立宪和判断、哲学和思考。一共有十六篇论文，对于这六个主题展开讨论。再加上导论共十七篇。导论部分叙述了阿伦特思想的流变。剩下的论文则是就六个主题展开，值得关注的当然是极权主义的批判问题，许多作者认为阿伦特的概念还是有些散乱，特别是对于德国的问题阐述，夹杂着关于犹太人问题的讨论。而紧接着是关于平庸恶和大屠杀，这代表着对于极权政治的操作。其实古代人和哲学与思考是有重合的，比如阿伦特对于平等与精英主义与论哲学与政治，这其实是一个主题，而这显然是施特劳斯化了。两者关于哲学与政治的讨论显然是有交
amazing
#購於三聯韜奮# 獨立判斷究竟要怎麼做？阿倫特說，「就各種特殊情況做出判斷而言，沒有什麼恆常的通行標淮，也不存在什麼確定無疑的規則」。我們只能在具體的處境中，冒著風險，真誠地去做出自己獨立的判斷，並為此承擔責任。這是現代社會的公民格外艱巨的道德任務。阿倫特的思想非常令人著迷，也令人困惑，因為她的思考是未完成的、探索性的，從末給出完整的答案。但也許這本身就是一個答案：它要求我們必須和阿倫特一同思考，必須自己來思考；如同蘇格拉底那樣，用思考恢復我們作為人的存在本質。
编的有点乱，每篇文章本各有侧重，但大多文章还是试图从全体来审视所侧重的部分，就显得篇篇在做概论。不适合入门，读过一些原典再来整理会稍好些。塔米尼奥、弗雷德里克几篇写得较好
论文作者们解读阿伦特的角度很有意思，但都一致认同她的独特性。面对政治学，她确实倾注了对人和世界的关怀，用一种类似于“诗意”的事物挑战建构论唯理主义。光谱上的维度哪能容得下这种人与人的直接接触呢？她只能叼着根烟笑着说一句Ich verstehe noch nicht了。
书的封面说“不了解阿伦特的读者会发现，本书是初步接触阿伦特思想的简单便捷读本。”实际如果没有阅读过阿伦特的作品（特别是《人的境况》、《论革命》）作为基础，这本导读中的某些文章根本看不懂，甚至比原文还要难理解，最突出的就是阿伦特与希腊雅典那个大章节以及比较柏拉图和苏格拉底的那篇《阿伦特哲学与政治》。比较好理解的还是关于极权主义，平庸之恶的部分了。
译笔很好，其中《阿伦特政治思想的发展》、《阿伦特关于极权主义的理论：新的评价》、《阿伦特的希腊情怀》三章最好
汉娜阿伦特在《精神生活》中引出了一个观点:“无思与邪恶的相互勾结”。真正邪恶的人毕竟只能极少数，但为什么邪恶的伤害总是能扩散至全部人？因为那些无思的人在帮助邪恶。“无思者”被诱惑之后，自身也就变成了邪恶的另一张新脸。
不知道为什么每次看Cambridge Companion系列的书都收获甚少
感谢这本书让我认识了一位杰出的女性哲学家
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