书籍介绍
翻开《实践感》，多数读者会先被劝退：有人直呼“文科黑话的集大成者”，有人承认“一遍就想读懂？别做梦了”。但正是这种艰涩，构成了它不可替代的价值——布迪厄在此完成的是一次方法论上的“反叛”：他拒绝将社会现象割裂为客观结构与主观意图的对立，也拒绝把理论当作悬于生活世界之上的审判台。他以卡比利亚柏柏尔人社会为切口，逼我们重新思考：人如何在未被明确算计、未被书面规范约束的情况下，凭“实践感”让行为彼此默契协调？书中“习性”“场域”“象征资本”等概念之所以反复被提及，正因它们提供了理解这种“不言而喻”社会运作的锋利工具。适合它的，不是寻求轻松结论的人，而是愿与一种高度抽象却又直指现实的分析框架硬碰硬的读者。
作者简介
皮埃尔﹒布迪厄（1930-2002） 当代法国著名社会学家。1954年毕业于巴黎高等师范学院。1968年至1988年担任法国国家科研中心社会部主任，创办《社会科学的研究行为》杂志。1982年当选法兰 西学院社会学教授。一生著述达340余种。涉及人类学、社会学、教育、历史、政治、哲学、美学、文学、语言学等众多领域，其中具有代表性的有《阿尔及利亚的社会学》、《实 践理论概要》、《再生产》、《背井离乡》、《区隔》、《学术人》、《艺术法则》等。2000年被英国皇家人类学会授予国际人类学最高荣誉赫胥黎奖章。
AI导读
核心看点
- 本书是布迪厄超越主观主义与客观主义二元对立的里程碑式著作，系统阐述了‘实践感’理论。作者批判了用理论理性替代实践理性的学术倾向，强调社会学研究必须对研究者自身及研究工具进行客观化反思，揭示实践逻辑与学术思维的差异，旨在建立一种真正科学的、符合实践逻辑的社会学方法论。
- 书中深入剖析‘习性’概念，指出其并非心理状态，而是历史产物内化于身体的生成动力。习性使客观结构转化为持久的行为倾向，确保实践活动在无需意识协商的情况下与结构保持一致。作者通过卡比利亚柏柏尔人的田野调查，展示习性如何作为实践感的基础，使个体在无意识中再生产社会秩序，驳斥了将行为归因于自由意志或纯粹结构决定的观点。
- 作者揭露象征资本与信从机制的运作逻辑，指出社会秩序通过身体和语言储存被延迟的思想，利用仪式和礼节强化集体不知情。书中批判教育理性以礼貌和礼节为幌子，实质是要求服从既定秩序。布迪厄强调，任何权威和支配关系都依赖于这种基于身体化习性的信从，研究者必须警惕自身被卷入这种魔法圈子，保持对支配方式的清醒认知。
读者共识
- 读者普遍认为本书是布迪厄思想体系的巅峰之作，理论价值极高，但阅读难度极大，被戏称为‘文科黑话集大成者’。许多读者反映初读时感到极度困惑和挫败，甚至产生‘这他妈的’等负面情绪。然而，坚持读完并深入思考后，读者往往表示豁然开朗，对社会实践、权力运作及学术研究有了全新且深刻的认识，认为其解构理想主义沉迷的价值无可替代。
- 读者共识指出，本书并非面向大众，而是写给学术圈内人的专业著作。其复杂的学科语言和抽象的理论推演，使得普通读者难以理解。部分读者批评其内容晦涩难懂，怀疑高分评价者的真实理解程度。但也有读者认为，这种晦涩是必要的，因为实践逻辑本身就无法用简单的理论语言表述，布迪厄的努力正是为了揭示这种不可言说的实践真相，其学术贡献值得尊重。
- 读者普遍认同布迪厄对主观主义和客观主义二元对立的超越，认为其‘实践感’理论提供了理解社会行为的新范式。尽管部分读者对其结构主义思维轰炸和‘黑话制造’表示不满，但更多人承认其理论对社会学、人类学及批判研究的深远影响。读者建议，不要试图用常规逻辑去理解本书，而应接受其反理论的立场，通过反复阅读和反思，逐步领悟其揭示的社会运作深层逻辑。
精彩摘录
- "概而言之，由于没有正式宣布的为人和制度保证，个人权威只有通过行动才能持久，但这类行动必须符合集体认同的价值标准，在实践中对该权威加以再确认：“头面人物”比任何人都更少可能违反正式的规范，他们必须更加合乎集团的价值体系，才能使自己获得更大的价值。"
- "习性是持久地配备了有规则即兴之作的生成动力，作为实践感（ sens pratique），它使制度中的客观化意义（ sens objective）恢复活カ。集体历史的产品，亦即客观结构，若要以持久的和调适的行为倾向客观结构的运行条件这一形式再生成，就离不开反复灌输和据为己有这样的工作，而习性就是这种工作的产品，它形成于一种特殊的历史，将它的特殊逻辑施加于身体化（ Incorporation），行为人则通过这种身体化使自己从属于制度中客观化了的历史。故此，习性能使行为人生活于制度之中，在实践中占有制度，从而使制度保持活力、生机和效力，不断地使它们摆脱无效和衰竭状态，通过方法是使得被弃于其中的意义复"
- "集团或阶级习性的客观一致源于生存条件的一致性，致使实践活动能在客观上趋于一致，而无须任何策略考虑和有意识地参照某种规范，而且使它们在没有任何直接互相作用，特别是没有任何明确协商的 情况下能够相互调整一一相互作用自身的形式来自于客观结构，后者产生了处在相互作用中的行为人的潜在行为倾向，并通过行为倾向规定了行为人在相互作用中与在其他场合的相对位置。 莱布尼茨说：“想象一下，有两只时钟或怀表，走时完全一致。做到这一点能有三种方法。99第一种是互相影响；第二种是配备一位能干的工匠来矫正时钟，使它们 时刻保持一致；第三种是把这两只时钟造得精湛无比，分秒不差，保证它们以后走得完全一致。”（P83）"
- "信从是场的从属关系的组成部分，它表现为无数认可行为，在这些认可行为中不断生成集体不知情。这些认可行为同时是场运作的条件和产物，故都是对象征资本（capital symbolique）的创造这一项集体事业的投资，但这项集体事业的实现，需满足一个条件，即场的运作条件不为人所知。我们知道，我们进入这魔法圈子，不是出于意志的即时决定，而仅仅因为生于其中，或者基于个缓慢的自行遴选和接纳过程，后者无异于第二次出生。（P96）"
- "实践信念不是一种“心理状态”，更不是对制度化教理和信条大全（“信仰”）的由精神自由决定的信从，而是一一如果可以这样表述的话——一种身体状态（ état de corps）。原始信念就是这种在习性和习性与之相适应的场在实践中建立起来的直接信从关系，这种由实践感带来的不言而喻的世界经验。实践信念来自于原始习得的反复灌输，而原始习得是依照典型的帕斯卡尔逻辑，把身体当作备忘录，当作一个“使精神只动不思”的自动木偶，同时又将其当作寄存最可贵价值的所在。因此，实践信念不失为莱布尼茨所说的“盲目或象征性思维”（ cogitatio caeca vel symbolica）的最佳形式。（P97）"
- "一切社会秩序都在系统地利用身体和语言能储存被延迟的思想这倾向。这类延迟的思想可以被远距离和定时触发——只要把身体置于一个能够引起与其相关联的感情和思想的总体处境之中，置于身体的一种感应状态之中，而这类感应状态，凡演员都知道会产生种种心理状态。故此，人们重视一些重大集体典礼的表现，这不仅因为一心要隆重地表现集团的风貌（比如通过巴罗克节日的服装），而且，如同许多歌舞所示，是基于一种更为隐蔽的意图，即通过对实践活动的严格安排，对身体，特别是对情感的人体表达（笑声或眼泪）的有规则支配来组织思想和启发感情。象征有效性的根源在于对他人，尤其是对他人身体和信念的支配权，而这种支配权来自于一种得到集体承认的影"
- "教育理性的诡诈恰恰是在所求无几的幌子下，勒取最重要的东西，就像礼节的尊重和表示尊重的礼节是服从既定秩序的最明显也是最“自然的”表现，或者就像出于礼貌（ politesse）的让步总是包含了政治（ politique）让步一样。（P99）"
- "夫妻在家庭力量关系中的位置，以及他们在家庭权力，亦即在对家庭事务的合法垄断权的争夺中获胜的可能性，从来都与他们所拥有或带来的物资和象征资本（其性质因时代和社会而异）相关"
目录
用户评论
译者辛苦了。看Outline of a Theory of Practice简直Jameson附体。
忍下去看到分论那儿就读出味儿来了
这他妈的。
全书二分，卷二「实践逻辑」及「附录」主要在谈卡比尔人的田野观察，人类学色彩浓厚。写法上基本上是把施特劳斯作为靶子，从中挣脱出来的一种尝试，强调实践之逻辑与逻辑的逻辑之差异性。
卷一「理论理性批判」先花掉两章谈主观主义和客观主义的危险性，再踩在二者的尸体上于第三章提出了实践理论，是对十年前「惯习」概念的发散和深化，重心的转移反映的更是布之学术兴趣的转变。第四章讨论信念与身体，将身体实践纳入更大视野里思考。第五章详细展开讲了啥是实践逻辑，以及背后的人类学田野资料。六七章讨论时间和象征资本，如果有一些经济学理论知识背景更易消化理解。
码住，可以多次阅读的一本波丢重要著作。
从二元对立到消除二元对立。
是一本会让人觉得其难读是必要的，甚至本可以更加难读但因为作者宅心仁厚反复解释才不那么难的书；非常扎实精彩地把悬空的构建返还到实践语境（一定会读第二遍！）
实践感“是世界的内在性”，对我来说，很有启发的一本书！
这应该算是我读过的真正的一本布迪厄，从这本书开始，才算是对布迪厄思想有一个初步的理解。大为震惊，想打六星。因为参与过田野调研，所以读起这本书还是相对还好理解，且很多观点极为认同。从对社会物理学与社会现象学的双重超越入手，克服客观主义与主观主义之弊。布氏认为没有真正的双重真实性，任何社会世界都是以物质利益作为背后隐藏之资本，但从来都要以符号/象征暴力之表象来作为行动之合法性。象征资本与物质资本都是支配的方式，但支配最终要回归到人对人的直接行动，为使被支配者发自真诚之服从，必须重视时间之间隔，讲究游戏策略，为长期关希而服务。这便是机械唯物论（或曰客观主义）所不得见者。象征资本是需要通过惯习之不识而日久天长化为潜在的行为模式，而惯习来源于日常之自然，于紧急情势下而不得思考最体现其作用。
布迪厄启发性十足，之后也发发课程作业的读书报告。
感觉布迪厄的高光时刻还是继承自列维的结构主义(对房子空间布局，两性对立等的分析)，反而他在自认为批评结构主义的时候(帕森斯意义上那种文化系统与个人的关系)很无聊。
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