Name: 城邦的世界
Availability: InStock
Rating: 8.9 (36 reviews)
Author: (美) 埃里克·沃格林
ISBN: 9787544726856

作者在复述中评析，从而形成自己的观照与思想。作者复述的是那些特殊事件，那些文明活动事件，作者综合那些事件，并不直接评述，我难以发现作者用意

这书要真正读懂，感觉可能需要一些古希腊的知识，不过，如果背景知识不足，也可以了解一下现代人对古希腊神话及哲学演变的一种观点。是否赞同作者的观点就是见仁见智的问题了。

权力与正义、现实与道德的两难，早已蕴藏在古希腊的神话与悲剧之中。城邦世界走向崩溃的必然结局，就是世界文明的现实演绎。读沃格林的作品，对于不详熟古希腊神话历史的读者来说，“如履薄冰”。

“秩序的历史产生于历史的秩序”，一切有价值的思想，都产生于思想家对其所处时代社会问题的忧患意识。

请认准这个最新版本：） … 《城邦的世界》是沃格林的五卷本巨著《秩序与历史》的第二卷，作者重点考察了“无柏拉图的希腊”这段历史时期，追溯并重估了其背后的秩序理念，并从古希腊城邦的盛衰中，剥析出了现实世界失序的历史源头，这与整个五卷本的宏大哲学努力，也是相一致的。

沃格林的哲学大概就是“历史的秩序是秩序的历史”，所以他的研究实际上是在寻找哲学中反映的秩序历史。在他看来，荷马和赫西俄德就已经有关病原学开始进行了思考，这在某种程度上向前苏格拉底哲学转变。论述古希腊哲学的部分相当精彩，看到了前苏格拉底哲学，智者学派和柏拉图之间的区别和联系。

宙秩序由荷马的神的力量转变为智者的哲学，而在滋养哲学的悲剧土壤里，雅典以自身的毁灭演就了悲剧的绝唱。

希腊城邦是个经典的话题，本书是解剖历史，分析哲学

12年版。蛮好看的，中译文优美流畅。中间希腊文标注和转写还有一些错误，但不太影响阅读。专业术语翻译值得推敲，比如柏拉图部分的“典型”，不知道是Voegelin还是译者的缘故，讨论修昔底德的部分，logoi翻译为了发言，erga翻译为了事件，应该是言、行的antithesis…

安宁作为一种连续的灵魂状态，依赖于正确的行动。然而，一个连续的正确行动过程，虽可带来安宁，本身却并非一帆风顺。它要求知识和实践。“错误行动（hamartia）的根由，是不知道（ingorance，无知。——译注）（...

庇西特拉图的行政管理，不仅人道（philanthropos）、温和，而且追求一种明确的政策。僭主贷款给贫农这些一贫如洗的自由人，这样他们可以建设自己的小农经济。通过这一措施，僭主将他们迁离雅典，散居于边境各地；...

她撕破脸，惧意顿失，辱骂女神；她骂道，如果女神这么爱帕里斯的话，就应离开奥林匹斯，去做帕里斯的情妇和奴隶。她死活不肯走，去做可耻的事情（nemesseton），因为特洛伊全体妇女今后都会耻笑他（395—412）。...

在动荡中，最重要的因素之一，就是雅典的感召力，这根本无法转译为理论命题。在这种情形下，表达雅典感召力的发言，其首要关心的是整理论据，而不是耀武扬威。伯里克利演说中的一些段落，将传达出这种感召力。第...

我们已经抵达修昔底德动荡理论的终点，可以进行总结了。在执行他的计划时，动荡的时间限度，似乎不得不扩展到战争正式开始之外。开篇句称“战争”本身就是动荡；不过，既然修昔底德想给出的不仅是军事与外交事件...

希腊城邦各部分都保持着血缘关系秩序，不论这种血缘关系随时间之流逝如何幻化。所以，作为一座城市，城邦从来就没有像西方中世纪城镇那样，发展成一种由个体公民所组成的共同体，通过“同盟”（conjuratio）这种纽带团结在一起；作为一个地区性国家，城邦也从来无法像西方民族国家那样，扩展为一个由个体公民组成的民族。个体在他的政治单位之中，从来就没有获得过人格地位，而这种政治单位在基督教的人的理念影响下，正好体现了西方文明的政治型构；它通过城邦内部虚幻的部落的、更狭隘的血缘关系，总是保持着一种中介地位。

他沉湎于这些明哲保身的想法之中，烧杀枪掠、争强好胜（在其他方面也许很带劲）都无法让一个人回心（psyche）转意，一旦他已经吃了秤砣铁了心。

她撕破脸，惧意顿失，辱骂女神；她骂道，如果女神这么爱帕里斯的话，就应离开奥林匹斯，去做帕里斯的情妇和奴隶。她死活不肯走，去做可耻的事情（nemesseton），因为特洛伊全体妇女今后都会耻笑他（395—412）。然而，女神没有商量余地，她发怒了（cholos）。她以一名奥林匹斯老鸨不容分说的心狠手辣，命令海伦上床，除非她想遭到女神借亚该亚人和特洛伊人之手给她降下的厄运（413—17）。

庇西特拉图的行政管理，不仅人道（philanthropos）、温和，而且追求一种明确的政策。僭主贷款给贫农这些一贫如洗的自由人，这样他们可以建设自己的小农经济。通过这一措施，僭主将他们迁离雅典，散居于边境各地；如此一来，他就让穷人忙于自家农事，不让他们在城市中无所事事，游手好闲，对公共事务指手画脚。同时，乡村一心一意耕作，增加了私人的收入和公共收入。出于同样目的，他在乡村召开立法会议，农民不用浪费时间跑到城里。他尊重立宪政府，诉讼时出席法庭，与上流阶级保持良好的人际关系，这些都有助于在城邦中保持安居乐业的大局，这位“僭主”是一位政治家，他通过巧妙的政策和个人策略缓和了社会冲突，锻造的国家连穷人都觉得跟自己利害攸关。城邦渡过“僭政”之后，哪怕大搞暴风骤雨式的贫富冲突也不怕分裂。
    僭主作为城邦调解者的功能，在亚里士多德那里得到证实。亚里士多德将致制史解释为“人民领袖”（prostae tou demou）的一种继替。“梭伦是第一个人民领袖，也是人民领袖的始祖，第二个是庇西特拉图、一位高尚而杰出的人。”庇西特拉图之后是克里斯提尼和一长串人物，直至伯里克利。伯里克利之后，这一制度开始走下坡路，因为人民现在选中的领袖是克里翁（Cleon），他与上流阶级沆瀣一气，声名狼藉。克罗奉（Cleophon）之后，“人民（demagogia）的领导权连续落在那些夸夸其谈、哗众取宠、目光短浅之辈手中”。“人民领袖”是公认的民主派领袖；贵族派领袖就没有产生相匹敌的头衔来。就亚里士多德的批判性观察而言，以伟大“领袖”为界，划出了雅典政制史的辉煌部分。它始于梭伦和僭主庇西特拉图，没落于克罗奉，终于伯罗奔尼撒战争。狭义城邦的历史，相当于从城邦的感召力第一次发生动摇，到它被城市化民主制征服这一个时期。朝气蓬勃的城邦，从梭伦和僭政所进行的整合，到它被蛊惑人心者所瓦解，持续了差不多两个世纪。
 ...

安宁作为一种连续的灵魂状态，依赖于正确的行动。然而，一个连续的正确行动过程，虽可带来安宁，本身却并非一帆风顺。它要求知识和实践。“错误行动（hamartia）的根由，是不知道（ingorance，无知。——译注）（amathia）有更好的东西”（BS3）；“更多的人是通过训练（askesis）而不是凭天性（physis）变好的”（B141）。在这一点上，德谟克利特的伦理学十分接近普罗泰戈拉，也许还有其他智者。正是普罗泰戈拉说：“教师的技艺须得仰赖天性（physis）和训练（（askesis）。”（B3）德谟克利特在残篇中进一步编撰这一思想：“天性与教导十分相似。因为，教导改变了人，在改变中创造了他的天性。”（B33）因此，通过知识和训练养成的明智的习惯，将成为真正欲望的条件，而不是纯粹外在的，或许是被迫的循规蹈矩；因此：
    通往德性（arete）的更有效的向导，原来是运用劝导和劝说时演讲的人，而不是运用法律和强制的人。因为，当他是因为法律而不做坏事，那他也许背地里偷偷地做；经过说服而守本分的人，也许既不会偷偷地，也不会公开地做坏事。（B181）
    教育的目的是在灵魂之中建立一个抵制错误行为的中心，建立一种道德人格，它是自律的，不需要外部压力：一个人在别人面前不比自己面前更懂得羞耻；一个人在无人知晓的情况下，不比当着大家的面更可能做坏事。一个人在自己面前倒是最懂羞耻。这就恍如站在灵魂面前的法律：不做任何不当之事。（B264，也参见B84，B179，B244）
    丰富的格言和其他残篇都在详尽地阐发这些原则。其中有一些值得特别留意，它们朝柏拉图的伦理学迈出了坚实一步：
    一个希望生活安宁的人，不应参加很多活动；无论是个人的还是共同的生活；不管他做什么，他都要量力而为。不过，他应该小心持重，即令富贵亦不能淫，举重若轻，不要勉强为之。因为，量力而行比勉...

从诞生之日起，政治的科学就是一场战事，是捍卫实践和政治真理之战。它捍卫人在社会中存在的真实知识，将知识分子施舍的虚假意见拒之门外；它捍卫人的真实存在，不让人受到知识分子的腐蚀。

陌生人站在任何文化面前，常常会遇到一个难题，那就是从边缘向中心摸索，在边缘处，各种孤立的细节令他倍感困惑，而到了中心，这一切都可以理解了。

资料的取舍，必须取决于历史本身的取舍。历史意义之脉络，就像一根横穿在深渊之中的绳索，一切都掉入了深渊，而不在绳上稍作停留。

灵魂摆脱集体的生存，与超验-神圣的现实相调和这一个进程，在希腊和在以色列，大致是一样的——只有一个重要的差异，那就是，在基督出现之前，犹太历史中没有哪个时期，对灵魂，还有对真理的生命的演说，达到了符号体系所应具有的强度和精度，可以跟希腊公元前5世纪至前4世纪相媲美。只是有了耶稣，真理道路这一符号，才出现在犹太人的轨道之中。可是，当耶稣用他的“我就是道路，我就是真理，我就是生命”（约翰，14:6）来回答信徒的提问时，他就毫不客气地把这个符号从哲学家手中拿走了。从此以后，灵魂的救赎要通过基督；虽然巴门尼德浑然一体的哲学化中还存在救赎因素，但它已经露出了庐山真面目；哲学，城邦独有的超验秩序的来源，已经变成了人类秩序的两个来源，理性与启示其中之一。

埃及国王阿玛西斯（Amasis）警告他的朋友波利克拉斯，一位过于成功的萨摩斯（Samos）僭主，说神（to theion）是嫉妒的。他更喜欢成败交错，而不喜欢一帆风顺；因为他从未听说一帆风顺的人有哪个不是落得悲惨下场，一败涂地的。然而，阿玛西斯建议以主动牺牲来打破成功所带来的可怕的威胁，却证明是徒劳的；轮子按它本身的规律移动，不会被人的诡计骗倒。

在萨拉米斯战役之后，提米斯托克利告诉雅典人：“取得这场胜利的不是我们，而是神和英雄，一个人做了亚欧之王，招来他们的嫉妒。”……“按照神的旨意发生的事情，是人力所无法扭转的，因为，最真实的反而没有人相信。很多波斯人都知道，但我们在必然性的枷锁中只能顺其自然。人之最大悲哀，莫过于知道很多，却又无能为力。”

如果愤怒不抱合作态度，犯罪就无所忌惮；如果犯罪不受约束，秩序就无法恢复。

不出所料，阿喀琉斯在秩序的并叙中尽情发挥，这才能让他的愤怒保持在一个巧妙的、英雄般的沸点上。

共同体出于一种对共同事物的参与感而黏合在一起，而不是对有违内心“价值”的外部“事实”一味逆来顺受。

在导论“人与历史”中，沃格林扼要说明了他的《秩序与历史》研究所仰赖的原则，这些原则奠定于1956年。正如我们所见，沃格林将政治社会设想为“心灵形式”。相应地，对它们的研究，也就不能拘泥于“理想类型”的分类，而要对激发它的召唤中心（evocative centre）进行理解和评判。一切人类社会都是为了存活和共同行动而组织起来的，相应地就要装备权力的规则和工具。然而，与昆虫社会不一样的是，后者是千篇一律的本能模式，而人类社会，与人类的自由相一致，具有多种多样的形式。[插图]然而，形式之多样，并不是随心所欲的结果。社会的秩序也不是一种发明，不是将自主理性应用于一个既定问题的结果。毋宁说，它是将意义赋予在社会中存在的事实的一种努力，尽管这种努力常常是，而且必然是不完美的，但它多少也算尽力而为了。从一个被认识到，但从根本上说是无法真正理解的整体来说，它表明人们在走向更大程度的团结。对于涌上人类意识的秩序的暗示，它给予符号化的表达。在一个催生、命名和固定的过程中，秩序的要素和模式产生了。在此意义上，社会是召唤，是精神的客体化。

一切从政治上言说的召唤，在某种意义上，都是对等的，因为精神泽被天下；社会现实只是存在那包罗万象的现实中的一个部分，而存在的现实，对于人类经验来说总是一视同仁、大家都有的。只不过，言传的程度、符号解释系统高度发达的程度、符号分殊化的水平，差异很大。正是这种差异性，让人们在回顾时可以将社会及其各自相应的“心灵形式”进行排序。历史中出现的大多数社会，既非仅仅说明只存在一种可能性，亦即由生物来决定的可能性，也不是一个随机的大杂烩。不存在什么简单的线性发展，因为有好几条独立的平行线展现出来，例如，除了在西方历史中的发展，还有在印度和中国历史中的发展。许多虚假的出发点、片面的进步，模糊了其他方面的真实成就，确实全都是意识形态的歪曲。不过，沃格林争辩道，抛却一切复杂性和必要的审查不管，这里存在“一个秩序的先后次序，环环相扣，要么向真理充分的符号化前进，要么倒退”[插图]。本身就自有其意义的社会，由于参与了长远的精神演化，又具有了一种重要的意义，因为它们产生的“心灵形式”，反映出越来越分殊化和全面化地接近于生存的真理，奔向普遍之人类。[插图]沃格林煞费苦心地指出，一个社会对于“人类共同奋斗”的意义，如它向回顾过去的历史学家所呈现出来的那样，并没有囊括生活在该社会中的人的生存意义。换言之，那些活着的人，没有为了目的论的历史思辨而被工具化。每一种生命本身都是有意义的。然而，对于这位秩序历史学家来说，整体的社会和文明都跌倒在路边，因为，他已经在他论美国的书中写道：“资料的取舍，必须取决于历史本身的取舍。历史意义之脉络，就像一根横穿在深渊之中的绳索，一切都掉入了深渊，而不在绳上稍作停留。”[插图]与之相似，在本卷之中，希腊文明其他许多显著特征，都被忽略不计。在此，历史意味着“精神”（Geist）的历史，是它相继的言说和体现。

然而，沃格林要与宰制这样一种发展的意识形态企图划清界限，比如黑格尔的。历史不是人的行动所能掌控的一个筹划。历史学家不可以站在历史之外对这个进程指手画脚。他既无法知道历史的开端，也不知道历史的终结，因为，历史非有限的人类认知所能企及。所有可以知道的都是过去发生的事情，被活着的当下所经验，并借由这一进程本身生产的证据和理解的工具，而成为可以理解的。心灵或精神走向分殊化的宏大历史进程，是以一种挑战和应战的模式来进行的。符号表达的内部结构一旦稳定和固化，便有物化之虞。符号和制度之所以不完美，是因为它们有局限性。任何完成了的形式，都蕴藏毁灭自身的种子。符号形式收敛起自己，不再向产生这些符号形式的激发性经验（motivating experience）敞开，这种不透明性将遮蔽而不是揭示意义之源，本身就成了一种无秩序的因素，妨碍在真理中生活。无序，表现为暴力、非正义和其他社会解体的征候，激起人对秩序深层根源的敏感，带来一场新的突破。

社会动荡、战败、道德危机和其他现象，是汤因比在他的《历史研究》中称之为“乱世”（trouble times）的特征，它们似乎提供了一个必要的、尽管明显不充分的刺激，让人试图去重建与秩序的超验本质之间的联系。对沃格林来说，这些努力统统都是个人的工作。对他来说，不存在什么集体意识这样的东西。心灵的形式，一国一民的mentalité，只不过是具体到某些人的态度、观念和感觉。因此，一定的心灵结构的盛行，与一定的品性和心智之主导是联系在一起的——一个公共体系的德性和恶习，就是它的人民的德性和恶习。

柏格森的开放社会，尽管很难说是生物进化的自动产物，但是从中可以看出有一种理想化了的历史向度，是一种道德的隐德来希（entelechy），而不是生命力（élanvital）的决定性终结。柏格森的先锋，产生于社会习惯之外的源泉，但是他们并不必然对一场危机做出回应，而所谓危机，就是剧烈阵痛意义上的，社会解体的生死存亡之秋。柏格森的“封闭社会”是有缺陷的，在道德上是不完整的，但并不必然是功能不良和无序的。相反，对于沃格林来说，似乎只有一种秩序来源，只是被承认或否认的程度有所不同而已。历史对他而言是人类向更高水平的真理前进的进程，随着这一进程的展开而认识和构建它自身。精神突破创造出这一进程中的一个个划时代阶段，这些突破受到特权人物的影响，他们不仅仅是楷模，就像柏格森所认为的那样，而且他们肩负一种责任，要传播他们的真知灼见，正如大众也有义务要倾听一样。沃格林的精神先锋，身为他的人类同胞的代表，获得并言说分殊化真理的信息。向人们传达分殊化真理的信息，既是他的义务，也是他的权利。对于沃格林来说，这种权威的，因而也常常是血气方刚、不屈不挠的召唤，构造了人类历史。因此，历史研究岂能是“不温不火的纪事”，它必须历史研究岂能是“不温不火的纪事”，它必须与一个接一个随着真理的依次涌现而产生的先知权威进行殊死搏斗。

希罗多德和修昔底德是伟大的传统的搜集者，也是希腊历史的伟大创作者，他们的成就不容抹煞，但是局限性也不可不提。两位作者都重构了希腊历史，目的是给他们时代的战争提供一个因果解释。然而，历史研究也可能抱着这样一种目的，那就是重新寻获过去对秩序条件的洞见，力图打破表面上不可避免的、导致一场接一场战争的因果链。从理性行动的因果关系之中，正如修昔底德所理解的那样，只能推导出一场至死方休的权力斗争。秩序的恢复只能求告于灵魂，灵魂向神看齐方可克己有序。这种截然不同的历史观属于柏拉图。凭借与修昔底德一样多的历史知识，柏拉图创造出一种秩序理念，对修昔底德仅仅理解为战争游戏因素的那些力量加以约束，形成一种平衡。柏拉图的鸿篇巨制，将在本研究的第三卷中全面加以探讨。这里只是简单指出他在《法律篇》中提出的原则。

The World Of The Polis

导论中涉及到了历史哲学的发端问题，在这一问题上沃格林很明显地捍卫着“西方中心论”，认为斯宾格勒、汤因比和雅思贝尔斯过于“慷慨”了，极度的宽容容易遁入相对主义，文明类型学里拣选不出文明的层次差异，中国和印度虽然在轴心文明时期同样有着“存在的飞跃”，但是并不是...

《城邦的世界：导论——人与历史》读书笔记

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                        大菠萝按：沃格林《城邦世界·导论：人类与历史》的几段话，文字与中文版稍有出入。 本研究《秩序与历史》从以色列一路到希腊，并没有时间上的先后之分。实际上，希腊人把上帝经验为人的无形尺度，这既不是以色列对在荆棘丛中向摩西显现以及在西奈山向子民显现的上帝的经验的延...

沃格林《城邦世界·导论：人类与历史》的几段话

沃格林对古代文本和学术史把握比我信息3的优秀很多，很多小概念的辨析也很有启发下，比如说肃剧行动。但对古代史的形而上思考从历史学的视野来看是灾难性的，关于中国古代的对比也是莫名其妙。他关于古代史的形而上思考落后于古代史研究也是无机质他把，沃格林的历史哲学说难听...

历史哲学。。。

译文为保证流畅而导致很多小漏译，不一一指出。 举几个影响阅读的错译： 1.p80 然而，对于一直生活在犹太传统之中的人来说，这一天性问题根本就不存在。 However, for the men who live unbroken in the Jewish tradition the problems of this nature do not exist. the probl...

《导论》译文指瑕

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                        【存在的飞跃】以色列和希腊并没有时间上的先后，二者是经验都让新的存在秩序从神话的紧致真理中分殊出来（p.67.）存在的飞跃打破了早期宇宙论神话并建立了神之下的存在的秩序（The leap in being, the epochal event that breaks the compactness of the early cosmological m...

沃格林：《城邦的世界·导论：人和历史》读书笔记

普遍特征 就时间纵深而言，古典时代对连续历史的记忆，上溯一千多年， 超过了希腊文明本身。赫西俄德知道有一个黑铁时代，这个黑铁时代 从公元前12世纪的移民潮一直延伸到他那个时候；他同样知道之前还 有一个青铜时代。古典时代的记忆还知道入侵事件，尤其是多利安人 的入侵，...

一，二章

思想家的“柏拉图处境”：沃格林建立一套新的批判性词汇，去对付陈词滥调，凭学问之力量，去克服他所处时代的危机。他批判的对象对他所传达的信息自然是心生抗拒。在此意义上，“沃格林与他的读者之间的沟通困难，本身就是有一个政治秩序问题”（尼尔迈耶，review of politics...

沃格林《城邦的世界》整理

作者在本卷开篇首先指出希腊秩序的二分: 一种是真实存在多神论城邦秩序，还有一种是让该文明名声大噪但从未付诸实践的哲学理论。该卷的研究内容就是前者，以及让后者成为可能的思想成就。 早期的米洛斯文明只是简单提及，其中存在一些关于天象和数字的特殊符号，但总的来说还是...

繁杂的希腊思想背景介绍

人文与社会译丛

秩序与历史卷二

沃格林在《城邦的世界》中进行了一种“治疗性分析”。“秩序的历史产生于历史的秩序”，一切有价值的思想，都产生于思想家对其所处时代社会问题的忧患意识。
在沃格林看来，古希腊的悲剧、哲学和历史作品，无一不是忧愤之作。而当城邦的世界最终走向奔溃的时候，给城邦看病听诊的内科医生是 修昔底德，而负责治疗的、动手术的外科医师则非柏拉图莫属。
当代最为重要的政治哲学家并不是哈贝马斯和罗尔斯，而是沃格林和施特劳斯。——詹姆斯·罗兹