书籍介绍
翻开这本书，读者最先撞上的往往不是清晰的结论，而是一种阅读上的
作者简介
埃里克·沃格林（1901—1985） 1901年生于德国科隆，“在维也纳熏陶成长起来”。而沃格林的学术生命，严格说来，却是在美国度过和完成的。沃格林大学期间主修的是法律，他的导师是名噪一时的法律实证主义大师凯尔森，但他似乎更关心“法国、德国哲学家以及天主教神学家的著作”。在公众眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲学大师，一切地域文化的界限，学科专业的藩篱，在沃格林身上都土崩瓦解。
AI导读
核心看点
- 剖析古希腊城邦从神话到哲学的秩序演变
- 揭示修昔底德与柏拉图对城邦危机的诊治
- 探讨思想源于对时代社会问题的忧患意识
读者共识
- 学术价值极高，但阅读门槛高，如履薄冰
- 中译文整体流畅，但部分术语翻译值得推敲
- 深刻揭示现实世界失序的历史源头与根源
精彩摘录
- "希腊城邦各部分都保持着血缘关系秩序，不论这种血缘关系随时间之流逝如何幻化。所以，作为一座城市，城邦从来就没有像西方中世纪城镇那样，发展成一种由个体公民所组成的共同体，通过“同盟”（conjuratio）这种纽带团结在一起；作为一个地区性国家，城邦也从来无法像西方民族国家那样，扩展为一个由个体公民组成的民族。个体在他的政治单位之中，从来就没有获得过人格地位，而这种政治单位在基督教的人的理念影响下，正好体现了西方文明的政治型构；它通过城邦内部虚幻的部落的、更狭隘的血缘关系，总是保持着一种中介地位。"
- "他沉湎于这些明哲保身的想法之中，烧杀枪掠、争强好胜（在其他方面也许很带劲）都无法让一个人回心（psyche）转意，一旦他已经吃了秤砣铁了心。"
- "她撕破脸，惧意顿失，辱骂女神；她骂道，如果女神这么爱帕里斯的话，就应离开奥林匹斯，去做帕里斯的情妇和奴隶。她死活不肯走，去做可耻的事情（nemesseton），因为特洛伊全体妇女今后都会耻笑他（395—412）。然而，女神没有商量余地，她发怒了（cholos）。她以一名奥林匹斯老鸨不容分说的心狠手辣，命令海伦上床，除非她想遭到女神借亚该亚人和特洛伊人之手给她降下的厄运（413—17）。"
- "庇西特拉图的行政管理，不仅人道（philanthropos）、温和，而且追求一种明确的政策。僭主贷款给贫农这些一贫如洗的自由人，这样他们可以建设自己的小农经济。通过这一措施，僭主将他们迁离雅典，散居于边境各地；如此一来，他就让穷人忙于自家农事，不让他们在城市中无所事事，游手好闲，对公共事务指手画脚。同时，乡村一心一意耕作，增加了私人的收入和公共收入。出于同样目的，他在乡村召开立法会议，农民不用浪费时间跑到城里。他尊重立宪政府，诉讼时出席法庭，与上流阶级保持良好的人际关系，这些都有助于在城邦中保持安居乐业的大局，这位“僭主”是一位政治家，他通过巧妙的政策和个人策略缓和了社会冲突，锻造的国家连穷人"
- "安宁作为一种连续的灵魂状态，依赖于正确的行动。然而，一个连续的正确行动过程，虽可带来安宁，本身却并非一帆风顺。它要求知识和实践。“错误行动（hamartia）的根由，是不知道（ingorance，无知。——译注）（amathia）有更好的东西”（BS3）；“更多的人是通过训练（askesis）而不是凭天性（physis）变好的”（B141）。在这一点上，德谟克利特的伦理学十分接近普罗泰戈拉，也许还有其他智者。正是普罗泰戈拉说：“教师的技艺须得仰赖天性（physis）和训练（（askesis）。”（B3）德谟克利特在残篇中进一步编撰这一思想：“天性与教导十分相似。因为，教导改变了人，在改变中创造"
- "从诞生之日起，政治的科学就是一场战事，是捍卫实践和政治真理之战。它捍卫人在社会中存在的真实知识，将知识分子施舍的虚假意见拒之门外；它捍卫人的真实存在，不让人受到知识分子的腐蚀。"
- "陌生人站在任何文化面前，常常会遇到一个难题，那就是从边缘向中心摸索，在边缘处，各种孤立的细节令他倍感困惑，而到了中心，这一切都可以理解了。"
- "资料的取舍，必须取决于历史本身的取舍。历史意义之脉络，就像一根横穿在深渊之中的绳索，一切都掉入了深渊，而不在绳上稍作停留。"
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