![自由与权力 - [英]约翰·阿克顿 Lord John Acton](https://static.book345.com/covers/s/9787544722391.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是“自由与权力”的宏大命题，而是阿克顿近乎苛刻的治史训诫：在道德科学中，偏见即不诚实。这位英国贵族、天主教徒把史家视为必须与自身国家、阶级、教派乃至亲朋好友的成合作斗争的人，因为“最可尊敬者乃是最危险者”。全书由此呈现出一种近乎执拗的姿态：他坚持让良知凌驾于政治、宗教与民族之上，坚持自由是一种关乎道德的义务而非可施舍的权利。正因如此，读者评价两极分明——有人盛赞其洞见超前，也有人抱怨宗教絮语拖沓、论文艰深。它不适合寻求轻松通识的读者，却适合那些愿意追问：当权力以“为你好”之名扩张时，自由究竟该由谁来守护。
作者简介
约翰·埃默里克·爱德华·达尔伯格-阿克顿（1834-1902），英国历史学家、剑桥大学历史学教授、政治思想家、自由主义者。
AI导读
核心看点
- 阿克顿政治自由主义思想精髓
- 自由作为道德问题的紧迫性
- 权力制衡与良知保护
读者共识
- 权力导致腐败绝对权力绝对腐败
- 弱势群体的安全是自由试金石
- 翻译体难懂但思想极具前瞻性
精彩摘录
- "给欲治史者的忠告：勿要造访炼狱山，即奥斯丁所说的生产泻盐的镁矿石山；或者忽视细微、隐蔽之处。 在道德科学中，偏见即不诚实。 史学家必须与这些诱惑作斗争：他的特殊生活方式的诱惑，来自他的国家、阶级、教派、学派、党派、权威人物、亲朋好友的诱惑这些影响因素中最可尊敬者乃是最危险者。 没能根除它们的历史学家，恰如按一己好恶投票之陪审员。 在评判人物和事件上，伦理标准先于宗教、政治或民族。 历史伦理学不能囿于派别门户。 作出判断时，不要依照宗教、哲学、政治体系的正统标准，而要依照事物是否促进良知的正直、诚实和权威。 把良知置于学说和成功之上。 历史学既不给不幸提供补偿，也不给错误施加惩罚。 道德法典的主"
- "自由作为道德问题的紧迫性远远大于其作为政治问题的紧迫性。 在自由问题上，有这么一种保守的情形：认为自由对所有的人来说，都是一种奢侈品而不是一种必需品。贫因和无知的人们无法享受它。首先应当给予他们的不是自由而应当是其他东西。应当利用你手中的权力去增进他们的福利，并且牺牲自由以换取安全、安分守己和繁荣。上述观点在普通人的人生观与幸福观中占有很大市场。从根本上说，普通人的幸福是依赖于外在表象的东西，而不是内在真实的东西。因此，那就坚定地给予他们这些虚幻的东西吧，并给予他们来自上面的指导和监护。 对于上述情形，除了能从宗教上找到理由进行反驳外，在别的领域找不到理由来回击上述论点。如果幸福是群体生活的目"
- "At all times sincere friends of freedom have been rare, and its triumphs have been due to minorities, that have prevailed by associating themselves with auxiliaries whose objects often differed from their own; and this association, which is always dangerous, has been sometimes disastrous, by giving "
- "The history of institutions is often a history of deception and illusions; for their virtue depends on the ideas that produce and on the spirit that preserves them, and the form may remain unaltered when the substance has passed away."
- "不要降低道德水准或操行的要求，要用支配着你们个人生活的最终准则去评判别人，不要让任何人和任何事逃脱历史有权施加于邪恶之上的永恒惩罚"
- "…当基督在临终前三日最后一次访问耶路撒冷圣殿时说“凯撒的归给凯撒，上帝的归给上帝”，他是以保护良知的名义，赋予世俗权力它从未拥有过的神圣，也给它加上了它从未承认过的束缚；这是针对专制的否定，是自由的新纪元的开始。因为我们的主不仅颁布律法，而且创造实施的力量。在至高无上的领域保持一个必要空间，将一切政治权威限制在明确的范围以内，不再是耐心的理论家的抱负，它成为世界上哪怕最强大的机构和最广泛的组织的永恒责任与义务。这种新的律法、新的精神和新的权威，赋予了自由以新的含义和价值。这种含义与价值是在我们领悟到自由的真理以前，那一时期希腊和罗马的哲学或政制中所不具备的。"
- "一个使自己适应环境、遵循潮流的人是强有力的——但这是以力量来衡量，而不是以人格品性来衡量。 我们需要不顺从权威和绝大多数人意见的人，这种人也不顺从他的国家的风俗习惯和他的宗族观念。我们需要他能保持、培养、增强这种决心和毅力。例如苏格拉底、圣·保罗、路德、杰斐逊。 一个有正确观念的人与一个充满偏见的人是截然不同的，这正如一个诚实的人与说谎者截然不同一样。 从来不敢反时代潮流和抵制大多数人意见的人不但是个懦夫而且也是个诡辩家，而这也正是伟大人物孤身战斗的部分原因。 我们需要的是诚实的人，而不是顺从的人，但他又得既敢抵制并且又是独立的。"
- "在还没有真正掌握、理解和实践过保守主义的哲学以前，一个自由主义者也只不过是偏见的集大成者而已。 保守主义的原则是利己主义，自由主义的原则是宽宏大量。现在没有任何一个阶级是宽宏大量的，它只为本阶级着想。因此，自由主义不是由一个阶级决定的，它是纯粹个人的事情。保守主义——狭隘的范围，它局限于国家意图，局限于基督教的影响范围，局限于地域性、暂时性。因此，保守主义更多地倾向于促进利益——优势——并拒绝原则、普遍的理念和良知。自由主义的观念源于世界普遍的历史，源于国家、教会、哲学家们等的继承性。他从根据普遍实践所归纳出来的普遍规则出发——这是一种更为宽泛的归纳——从而更加广泛地把握了原则。把今天的保守主"
目录
阿克顿：生平与学说／1第一部分 自由与权力／1 就职演说：论历史研究／3 古代自由史／27 基督教自由史／50 新教的惩罚理论／75 论民族主义／98 美国革命的政治原因／122 法国大革命的背景／168 与罗马的冲突／184 梵蒂冈公会议／209 阿克顿-克莱顿通信录／250第二部分 箴言录／267 自由／269 良知／280 国家／285 权力／294 古代的人和事／297 文艺复兴／300 马基雅维里／301 辉格党／302 埃德蒙·伯克／305 自由主义与保守主义／308 民主／312 联邦制／319 政党／321 公共舆论／323 英国和英国的制度／325 美国／328 宽容／332 历史／334 公共生活的伦理学／336附录：阿克顿勋爵年谱简编／340译后记／342
用户评论
论文看不懂，不过我居然看下来了说……
阿克顿：贵族/天主教徒，在梵一会议有关教宗永无谬误信条的争论上是最主要的反对派。“我所说的自由，意指这样一种保障：个人在尽其信奉的义务时，皆应受到保护，不受权力和多数、习惯和意见的影响。国家只在其直接管辖范围之内，有资格指定义务划分善恶。”【29】这听起来很现代自由主义，不过阿克顿在骨子里关涉天主教精神，譬如在《法国大革命讲稿》中又说，“脱离了信仰的自由，就是将其大量实质性内容拿走了的自由。”【9】；阿克顿勋爵具有一种浓郁的历史感，或许却缺乏严密推理和论证。勉强读了《古代自由史》和《基督教自由史》，细读还是留待以后吧。
....不太喜欢缺少论证的简单结论（而且有些结论还比较令人迷惑），所以反而比较喜欢前半部分。作者对历史事件的洞察非常特别。
“美国革命的政治原因”是篇精彩、浓缩、保守‘反动’、以及必须被反驳而又反复咨询的文章
比较晦涩。政治哲学读的越多越觉得人类是无解的。
第一部分讲自由的历史，这里面前半部分涉及的历史知识很大众，后半部分的历史知识就小众了。第二部分箴言录很值得看，会有启发，会感到部分理论原来他这么早就提了啊，比如阿伦特的“平庸之恶”，他说人越多的组织是越没良心的🤣。279页里提到自由的敌人，写了5个人名，中间加了一个普鲁士这个国名，我怀疑是不是为了避某个大胡子的尊者讳😅
有点民小
我算是知道了，不谈宗教是过不去欧洲历史的，但 说是宗教，也可能是借着宗教的外衣，政治才是动机，工具人而已。anyway，后部分的箴言，虽然确实显得太过入门那种，但很适合摘抄啊！最近越发觉得，人虽始终渴望自由，但又是恐惧的
我的理性告诉我要成为一个理性主义者，但我对经验主义作品的喜爱也绝对是理性的。
求书
收藏