![自由及其背叛 - [英国] 以赛亚·柏林](https://static.book345.com/covers/s/9787544716765.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何获得自由的书，而是一场精心布置的思想诱捕。伯林挑出六位高谈「自由」的思想家——爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门、迈斯特，让他们一个个用最具说服力的逻辑，把读者引向自由的对岸。读者反复被提醒的正是这一点：别轻易相信任何一个极具说服力的理论家，因为他会用你最珍视的事物勾引你，等你上钩，才发现曾拥有的东西早被摧毁。全书最尖锐处，是卢梭「真正的自我」这一概念的致命后果：当有人自认掌握了你更优秀、更真实的自我，他便有资格替你行使权威，甚至「强迫你获得自由」。于是自由主义最基本的常识——免于被强制的行动自由——成了全书唯一真正守护的东西。它适合所有曾被宏大理论感动、又隐隐不安的读者：它教你对「完美许诺」保持警惕。
作者简介
以赛亚·伯林(1909-1997)，英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。主要著作有《卡尔·马克思》(1939)、《自由四论》(1969，后扩充为《自由论》)、《维柯与赫尔德》(1976)、《俄国思想家》(1978)、《概念与范畴》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》(1990)、《现实感》(1997)等。
AI导读
核心看点
- 剖析六位思想家如何以自由之名走向专制
- 揭示卢梭等理论如何导致反自由的历史后果
- 探讨积极自由与消极自由的深刻张力
读者共识
- 文笔极佳，演讲风格充满激情与魅力
- 深刻揭示抽象理论可能带来的现实危害
- 部分解读被指老派或存在过度简化
精彩摘录
- "在他看来，自由是一种绝对价值。在他眼里，自由好像是一种宗教式的概念。在他眼里，自由与人类个体是等同的。说一个人成其为人，与说他是自由的，几乎是一回事。 卢梭认为，一个人失去了自由就失去了做人的资格，这就是人为什么不能卖身为奴，因为他一旦成为了努力，他就不再是一个人，也不承担义务，而且一个人不能取消自身，他不能去做让自己无法进一步有所作为的行为。这样做就是道德自杀。 卢梭看来，人类的自由——独立自主地进行选择的能力——是一种绝对的价值。说一种价值是绝对的，就是在说，根本不能在它身上进行妥协。"
- "在一位有理性的人看来是正确的东西，在另一位有理性的人看来也是正确的，正像在自然科学领域发生的情形一样，一位科学家发生正确的事物，同样被其他科学家所接受。"
- "卢梭知道，既然自然是一种和谐状态（这是大前提，是几乎整个18世纪思想大的而且含糊的前提），那么，我真正想要的不可能与别人真正想要的发生矛盾。因为善能够真正满足任何人的合理要求；假如我真正想要的东西与别人真正想要的东西（换句话说，合乎理性的要求）不一致的话，即两个真正问题的两个正确答案彼此不相吻合；这在逻辑上是行不通的。"
- "卢梭的原话：“一个自我禁锢的人不是囚徒。”“人是天生自由的，然而他处处受到枷锁的束缚。” 什么是枷锁，如果这个枷锁是别人强制给你的，那么你需要去反抗，如果这个枷锁是自己设置的，这副枷锁只是应当遵守的规则，那么你内在的天性是最自由、最有力、最有自发性的表现，那么这副枷锁就不再束缚你。——因为自我控制不是控制。自我控制是自由。 国家就是你以及和你相似的其他人，你们都在寻找共同的福祉。…… 个体们想要保持个体性和追求自身福祉，社会契约是他们完全自愿发出的行为，从这种社会契约观念，卢梭逐渐转向公意这一观念，公意差不多是一个庞大的，超个人实体的拟人化意愿，这个实体被称作“国家”。"
- "“这是他内心里更优秀、更现实的自我会做出的行为，假如他允许他说话的话。我不仅把我自己当成了主宰自身自由的权威，也当成了主宰别人行动的权威。” 如果他想得到的不是一种合理的目的，他就不是真正想要得到什么东西；加入他并不想得到一个合理的目的，那么他想得到的不是真正的自由，而是虚假的自由。我强迫他去做某些将会让他高兴的事情。假如他发现了自己真正的自我，他就会对我心存感激。"
- "卢梭才与制造了真正的自我这个神话，打着真正的自我这个旗号，我就可以去强制别人。毫无疑问，所有审判人员、所有大的宗教机构，都试图证实他们强制行为的正确性，而他们的强制行为在某些人看来，不管怎么说，都是残酷的和不公正的。"
- "卢梭的理念，“你可能认为自己是自由的，你可能认为自己是幸福的，你可能认为自己想要这想要那，但我比你更了解你，更了解你想要什么，更了解什么东西会使你得到解放”，如此等等。根据这个悖论，一个人在失去了他的政治自由和经济自由的同时，却在一个更高级、更深刻、更加自然的意义上获得了解放，对此，只有独裁者或国家，只有议会，只有最高的权威才能认识到，这样一来，最不受约束的自由与最严苛和最有奴役性的权威发生了重合。"
- "迈斯特实际上在此表明两点。第一点是，根据纯粹无益的人为发明解释不了事情的起因，长久持续的事物都是非理性的。他举例说，世袭君主制，还有什么东西能比它更没有理性？为什么聪明睿智的国王就一定会有一位同样睿智的儿子，也许他的儿子根本不够睿智。这显然是一种性质十分愚蠢的制度，然而这项制度却在延续。它延续了好多世纪。整个西方世界就是以它为基础的。废除这样的君主制更合乎理性、更顺理成章、更有道理，我们看一看这样做后果如何。波兰不实行世袭制，国王由选举产生，后果如何？混乱和毁灭几乎接踵而至。为什么？因为采用了一种理性的制度。以婚姻制度为例。两个人仅仅因为在人生的一个阶段上偶然相爱，他们就应当厮守终生，其理由与"
目录
重印说明………………………………………………………………………………………………
编者前言………………………………………………………………………………………………
导论……………………………………………………………………………………………………
爱尔维修………………………………………………………………………………………………
卢梭……………………………………………………………………………………………………
显示全部
用户评论
就没添全过.com
2018-3 自由既有人支持，也有人反对，作者其实你是反对一卦的吧哈哈哈
2021-12 当年还是读快了，这本书多少有点就怕流氓有文化的解读，挺有意思的，而且会让我这样的自由为上者，觉得他们说的竟然好有道理。。三星升四星。
其实是自由背叛了我们，还是我们背叛了自由？PS：长假进入尾声，没宅成，读书计划和电影计划均未达到预期。。。。
特别好的书，深入浅出生动易懂，让人看到何以“通往地狱的路由善意铺成”，绝对的自由如何转化成绝对的专制。爱尔维修认为人类的目的在于更多的幸福，卢梭认为发自内心的“正确”是人类的目的之一，费希特将“个人自由”的纬度拓展到“集体”和“民族”，按照一国的“意愿”影响和塑造其他国家，圣西门认为人民只需要得到物质满足所以进步要义在于生产力，这些思想走向专制，其实有共同之处，就是把界定“幸福”和“正确”“国家意志”“需求”的权力交到某一个或一些人的手里。黑格尔和迈斯特的共同之处在于政治实用主义，实现的就是正确的，“进步”和“秩序”才是目的。看到黑格尔我觉得一方面或许是潜移默化已经接受了很多他的想法，另外很多也能与中国的古话相对应，“时势造英雄”“识时务者……”，或许是中国接受了黑格尔的原因。
自由，多少罪恶假你之名以行。
要求学者们能用最清晰的文字来表述内容怎么就这么难呢
《我发现了自由的假象·自由的假象却产生了ZZ的理念与实践·是否存在一种通往自由的自由的假象》
我应该先去读西方哲学史，再来看这本书，没有一定的哲学心理学基础知识，看这本书好费劲。
背叛自由的自由，会是你想要的自由吗？
哲学家还是有意思。
