书籍介绍

本书事图宾根学派关于柏拉图对话录释义的综述之作。斯勒扎克以阅读柏拉图作品的“乐趣”为起点，重新评估了柏拉图研究领域内神话、反讽、匿名、暗示等人们论题，集中展示了“书写批判”、“对逻各斯的帮助”、“空略段落”等把我柏拉图对话录的新理念。

托马斯·A.斯勒扎克（1940-）：德国古典与文学家、哲学家，“图宾根学派”主要代表人物之一，曾先后就读于德国埃尔兰根大学、慕尼黑大学与图宾根大学，1969年在柏林工业大学凭借对希腊晚期的亚里士多德注解的研究获得博士学位。主要著作有《柏拉图与哲学的书写性》（1985）、《读柏拉图》（1993）、《柏拉图晚期对话录中的辨证家形象：柏拉图与哲学的书写性续》（2004）等，并译有亚里士多德《形而上学》。除古典哲学外，他的研究还涉及荷马史诗、公元前五世纪的希腊悲剧及修昔底德等。

AI导读

核心看点

图宾根学派解读柏拉图，强调未成文学说与内传主义
剖析对话录中的神话、反讽及空略段落等修辞技巧
区分口头辩证法与书面文本，揭示哲学知识的保守性

适合谁读

柏拉图研究者及图宾根学派学术爱好者
对西方哲学史及古典学有深入兴趣的读者
希望掌握文本细读与释义学方法的进阶读者

读前提醒

附录篇幅巨大，含重要学术辩正，建议通读
涉及大量德奥哲学概念，需耐心克服术语障碍
需结合原典阅读，否则易陷入抽象理论迷宫

读者共识

附录极具价值，堪称独立著作，拓展视野
译文略显生硬，但学术严谨，值得细读
入门门槛较高，非初学者首选，适合深究

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"通过对这个文学形象惟妙惟肖的刻画，柏拉图明确告诉我们，他的哲学要求完整的人。也就是说，它要求不仅仅拥有理智上的能力，同时还要求所传授的实事与接收传授的灵魂之间内在的亲和力。谁不准备进入到内心转换的进程中去，他也就没有资格获得充分的解答。但是，不仅仅是朝向哲学家所代表的实事需要一个积极的态度。既然哲学活动是每个个体与他人之间交流的过程，那么交谈对象之间相互的亲善也就必不可少。（p9-p10）"
"（a）当读者在窘境对话录中，经过一次次徒劳的探索最终找不到解答之时，他看不到哪些不寻常的错误旅程之意义，而会轻易地以为，整个过程都徒劳无益，最多是一个所涉宽泛的开场白，而富含成果的哲学活动此时尚付诸阙如。（b）在那些建构性的对话录中，如果其中根本性的问题“当下”尚不能被澄清，或者说其必须在另一刻才被处理，人们就会不耐烦地问道：为何一个有价值的主题稍以路面就随即消失了；对更本质之物的不断暗示是否真的与柏拉图思想某些部分相合，或者这不过置读者于坦塔洛斯之境地：对他而言，近在眼前的果实仅仅是诱人之欺骗？（c）早期和晚期对话录一个最终的共同点即对话领导者相对于其他参与者无可逆转之优势……人们本能地"
"读者代入作品中的，不仅仅是其自身，更是整个时代。（p13）"
"换而言之，苏格拉底在《欧绪德谟》中的表现乃是“内传式”（esoterisch）的：他掌握着深层的奠基性知识，单人位没有必要对一方面根底尚浅，一方面也不适合哲学的人展示。柏拉图认为，只要情况适宜，在必要时保守哲学知识的能力，是现实中哲学家的正面特性。他在此暗示，只有真正的哲学家才有能力做到意味深长的保留，才有能力本着对接受者负责任的态度传播适宜的知识。相反的态度，即人们把知识兜售到市场上，如商贩大声标榜，试图尽可能地大量卖出商品，而不考虑听众的需要与教育情况，对柏拉图而言，便是智者的态度。根据其本质，智者正是反内传主义者。因此，无须惊奇，柏拉图恰恰让普罗泰戈拉，公元五世纪最为重要的智者，为知"
"这种忽视与误读的原因就在于，我们整个时代——自从启蒙以来的“现代”，也包括所谓的“后现代”——已经不存在对哲学传播有意识的限制，因此对这种限制也就无从理解。（p 20）"
"（1）柏拉图的哲学作品毫无例外均以交谈（Gespräch）来表现。但在对话框架内长时间的独白也是有可能的。（2）对话进行于某一确定的时间和地点之中。参加者们被刻画为贴近生活的个体，除了少数例外，均是历史上可以证实的人。（3）每一对话录中均有一个形象明确地在其中担任角色。对话引导者的名字首先是“苏格拉底”。正如其他的参与者，他亦在个体层面上被刻画，并且他的形象一开始就倾向理想性的升华。在晚期对话录中，也可能是其他人引导对话：在这种情况下，引导者的个人信息显得比其他参与者更加含糊。（4）对话引导者分别只和一个对象交谈。超过两个参加者的对话可归于对话的过渡，它展示出对话引导者将在对话中变换交谈"
"情景与对话人物的“历史性”（Historizität）是一种在至高之诗的许可下被削弱的历史性。每一个对话参与者的目标是挣脱个体的束缚，导向应该永存的真理，这与读者的目标乃是一律。对话的情景与时间的有限性（Zeitbedingtheit），仅仅由此我们才能在其中辨认出我们自身的有限性。……如果我们可以这样表达——以普世方式存在的个体。（p26）"
"我们必须发问怎样的哲学概念乃是设置不平等的人物形象之前提。（p26）"

作者简介

托马斯·A.斯勒扎克（1940-）：德国古典与文学家、哲学家，“图宾根学派”主要代表人物之一，曾先后就读于德国埃尔兰根大学、慕尼黑大学与图宾根大学，1969年在柏林工业大学凭借对希腊晚期的亚里士多德注解的研究获得博士学位。主要著作有《柏拉图与哲学的书写性》（1985）、《读柏拉图》（1993）、《柏拉图晚期对话录中的辨证家形象：柏拉图与哲学的书写性续》（2004）等，并译有亚里士多德《形而上学》。除古典哲学外，他的研究还涉及荷马史诗、公元前五世纪的希腊悲剧及修昔底德等。

中译本序

前言

一阅读柏拉图的乐趣

二读者将自身带人作品

三个体接受的一个范例

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用户评论

本书作者贬低反讽的作用，通过《斐德罗》篇的书写批判，引出柏拉图“未成文学说”问题，以用来反击施莱尔马赫，甚至更晚的施特劳斯（显白与隐微）。他坚持柏拉图有“清晰与确然”的本原知识，这是未体现在对话中的。但关键问题是，作者并未解决柏拉图对话和未成文学说之间的断裂，反而人为加深了两者的断裂，更未指出何种“清晰与确然”。他似乎说明，这种学说是可以通过书写把握的，只是柏拉图没有写下来（《斐德罗》的书写批判何在？）。他又说，这种未成文学说不是独断论，认为它独断不可理喻（因此不是清晰与确然的？）。他又模糊柏拉图理念与神的距离（本质属于神和接近神的人），但又说没有否认两者界限。至于附录1的文章作者，显然存在视野缺陷，把政治哲学的柏拉图，重新说成自然哲学的柏拉图，无视对话录体现的主要关切，以至最终枯燥无味。

这么说吧，挺遗憾没有在毕业论文之前读完本书的。附录2关于本作书写背景的介绍蛮重要的，另外对Schleiermacher和Strauss的批评，国内的Straussists不知怎么好像没有什么回应啊。不过看来还是黄晶的那篇从尼采讲国内施派的，比这篇更切近。

作者主要谈了两个问题：（1）人的有限性以及真实知识的超越性；（2）捍卫柏拉图哲学口头的内传主义特征。自己读的时候就有这种感觉，但是作者写的要好太多了~~喜欢><

图宾根学派柏拉图解释的最佳入门。书后两篇附录更堪称经典，与本书混成一体，也拓展了书中没有涉及的内容。尤其是译者本人撰写的系统性评论，严谨周到，对文献的辨析和各种争论的评断也颇显功力。不过译文稍显生硬，还有进步的空间。

翻译很好。

附录一

看了几十页，其实我对正文说的大部分内容都不感兴趣，因为我想看一下理念论的未成文学说的内容是什么，而并不想看作者在正文里说的这些什么书写的批判等等的东西。可能附录会是我希望看到的内容。

补标附录二评分

柏拉图的对话录不仅是修辞术，而是他的哲学的一部分，没有对话，他的哲学问题无法推进，也会失去逻辑支撑。

无感

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