![美国精神的封闭 - [美] 艾伦·布卢姆](https://static.book345.com/covers/s/9787544702478.jpg)
书籍介绍
这不是一本教人如何批评美国的书。布鲁姆的锋利，恰恰在于他让你意识到：书中那个面对卢浮宫却只看得见色彩与形状、把甘地和摩尔当作电影道德说教吞下、连“我爱你”都不肯多说一句的大学生，或许正是你我曾经的模样。全书最撼人的地方，不在于它点名批判了相对主义或虚无主义，而在于它逼问你——当“此时此地就是一切”成为默认，我们是否还保有区分真实呈现与高尚情操的能力？它适合那些在大学里感到失落、却又说不清失落什么的人：它不提供安慰，只负责刺穿。当然，它也被诟病为右翼的不宽容、甚至政治口号的注脚；但正是这份傲慢与偏激，构成了它难以复制的锋芒。
作者简介
艾伦·布卢姆（1930-1992），美国思想家、政治哲学家及翻译家，1955年毕业于芝加哥大学，获博士学位。曾任教于耶鲁大学、康奈尔大学、特拉维夫大学、多伦多大学，后回芝加哥大学社会思想委员会任教授。著作有《莎士比亚的政治学》（1981）、《巨人与侏儒》（1990）、《爱与友爱》（1993）等，译著包括卢梭的《爱弥尔》（1979）及柏拉图的《理想国》（1990）等。
AI导读
核心看点
- 批判现代民主教育危机，揭示美国精神封闭根源。
- 剖析虚无主义与相对主义如何导致灵魂混乱与价值崩塌。
- 通过对比古典与现代，反思高等教育中经典阅读的缺失。
读者共识
- 被誉为当代保守主义圣经，对现代大学弊病诊断深刻精准。
- 文笔雄辩如小说，但观点古板强烈，易引发读者强烈共鸣或反感。
- 虽批判美国，但其所指出的精神危机在当下社会普遍存在。
精彩摘录
- "设想一下，这样一个年轻人漫步走过巴黎卢浮宫或弗洛伦萨的乌菲奇美术馆，你立即就能把握他的灵魂状态。他对《圣经》故事和希腊罗马的古迹一无所知，所以对他来说，拉斐尔，达芬奇，米开朗基罗，伦勃朗和所有其他画家是在对牛弹琴。他能看到的只有色彩和形状——现代美术。简言之，就像他的精神生活几乎所有其他东西一样，这些绘画和雕像是抽象的。无论许多现代智慧如何宣称，这些艺术家期待观众能立刻看出他们作品的主题，希望他们的作品对观众有强烈的意义。作品赋予这种意义以感官上的实在性，从而完成了这种意义，使其得到实现。如果没有这种意义，没有它们作为道德，政治和宗教作品对观众的某种必不可少的含义，作品也就失去了它的本质。如果"
- "缺乏教育的直接后果是，大学生一见到启蒙思想就要追求，却分不清精华与糟粕，见识与宣传。他们绝大部分人转向电影，轻易就被那些有意思的道德说教所俘获，例如描写圣雄甘地和托马斯·摩尔的电影，虚构出这些形象多半是为了推动一时的政治运动和唤起对崇高的简单化需要；或是为了迎合他们见不得人的愿望和邪念，让他们生出悠悠然的感觉。《克莱默夫妇》在离婚和性别角色问题上也许很时尚，但是如果没有把《安娜·卡列尼娜》和《红与黑》作为自己观察世界的手段，一个人就不会感到生活中还缺些什么，不会感受到真实的呈现与拔高意识的表演、无聊的伤感与高尚情操之间的区别。随着电影把自身从让它饱受折磨、自惭形秽的文学暴政下解放出来，一些严重"
- "然而，这是不会奏效的，因为人的归属感总是包 含着一种被这种类比所否定的自觉选择的成分。只需把描写男性义务 的无数小说和电影与亚里士多德《伦理学》中关于友谊的论述作一比 较，就可以明白，友谊就像与之相关的现象—爱情—一样，已不在 我们的视野范围之内，因为两者都需要心灵和自然天性的概念，由于理 论和政治两方面的原因，我们甚至不能思考这两个概念了。"
- "伍迪·艾伦扑朔迷离的喜剧诊断出了我们的病根来自价值相对主 义，其治疗方法是价值定位。他的强大.力量在于他刻画了一个有自我意 识的角色扮演者，从未对自己扮演的角色感到自在;他令人感兴趣，是 因为他竭力想模仿别人，而这些人因为不清楚自己的空虚而十分叮笑。 但是，艾伦在戏弄他的犹太人身份时却是乏味而浅薄的，在他看来，这 种身份显然没有内在的尊严可言。他对健康而自主的人的刻画—既 不可笑一也无意义—是他彻头彻尾的败笔。这种形象可以作为理解和 评判别人的参照，就像守财奴只有对照懂得金钱的真正价值的人才显 得可笑一样。但是，艾伦塑造的自主取向的人根本就是个空洞苍白或子 虚.乌有的人物，这使人不得不怀疑人物"
- "虚无主义作为一种精神状态，其最显著的表现并不是缺乏坚定的 信念。而是本能或情欲方面的混乱。人们不再相信灵魂中多变而相互冲 突的各种倾向有着自然的等级，用来替代自然的传统也已崩溃。灵魂变 成了一个由定期变换节目的剧团使用的舞台—有时土演悲剧，有时 上演喜剧;今天讲爱情，明天谈政治，最后是宗教出场;一会儿是世界大 同，一会儿是牢固的忠诚;既有城市，又有乡村;既有个人主.义，也有共 同体;多愁善感唱.罢，残酷无情登场。人们既无原则也无意愿给这一切 分出.共六九等。所有时代和地点，所有种族和所有文化，都可以登台亮 相。尼采相信，这场激情狂放的化妆舞会即是后期现代性的优势，也是 它的劣势。明显的劣势是统"
- "美国与欧洲大陆之间的互不理解在于，美国.人眼.里的答案，在欧洲 人眼中却是个问题。美国革命产生一一个清晰而统一的历史事实，法国 革命带来的却是一系列疑间和难题。美国人往往以纵容的态度看待法 国革命，认为它代表着善的事物，酷似我们的革命，但它没有给法国人 提供一个稳定的制度框架。在欧洲大陆的知识分一子中问，有相当一部分 人，而且是最有影响的人①，则认为法国革命是一场失败，不是因为它未 能成功地建立自由民主制度，而是因为它在造就自由民主的典型人 物—资产者—并赋予他所属的资产阶级以社会权力上取得了太大 的成功。甚至像托克维尔这样亲美和亲自由主义的作家，对法国没有能 力适应自由体制的困难十分清楚，也"
- "要想进入今天大学生的颇为特殊的世界，最佳途径就是看看一个令人惊讶的事实：在曾被称为爱的事情上，他们通常不说“我爱你”，绝对不说“我永远爱你”。一个学生对我说，他当然对女友说过“我爱你”，那是“在我们分手的时候”。这种分手干净利落——互不相伤，都无过错，他们精于此道。他们把这理解成道德，理解成对他人自由的尊重。 也许，年轻人是出于诚实才不说“我爱你”。他们体验不到爱——他们太熟悉性了，以至于把性和爱混为一谈了；他们只顾自己的命运，以致无法为了疯狂忘我的爱——真正的痴迷精神的最后残留——而做出牺牲。其次是对爱情的沉重历史包袱——两性角色的差异，不尊重女性的自我决定，使她们沦为占有物和性对象——的厌"
- "现在有一种关于“善恶”的全新语言，它源于人们企图“超越善恶”，使我们不再有信心继续谈论善恶。甚至对我们当前的道德状况痛心疾首的人，也在使用反映这种状况的语言。这种新语言就是所谓的价值相对主义。 顽固的善恶观引起无尽的麻烦，例如战争和性压抑，而采用更灵活的价值观，几乎立即就能从中解脱出来。 创造价值的人是至善之人的一个合理替代物，在流行的相对主义中，这种替代也是不可避免的，以你为没有几个人会认为自己毫无价值。值得敬仰和可以接近的人的高贵，不是在追求或探索善的人生中发现的，而是在个人“生活方式”的创造中发现的，这种创造不是有一种可能性，而是有多种可能性，相互之间无法比较。拥有自己生活方式的人不与人"
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用户评论
重读。翻译扣一星。读时如果感觉逻辑有问题，核查原文一般都能发现译误。不过，译者新手上路，文辞优美，笔法老到，令人赞佩。在冯克利教授帮助下，专业错误也比许多大牌本行教授少得多。
这是一幅边缘知识分子的肖像速写：他无力做出任何原创性的工作，满足于躲在“伟人”的羽翼下享受庇荫。另一方面，他的神经质，他的焦虑，让人怀疑他对这种“伟大”缺乏真正的信心，至少，缺乏某种历史的眼光。
这不是一本国人用来批评美国增强民族自信心的书籍，因为布鲁姆所批判的每时每刻发生在中华大地上。
给政治哲学吐槽帝跪了。前半部分关于大学生的吐槽句句打脸，中间哲学吐槽看得文盲压力很大，后面大学吐槽略微有点cliche。
从美国高等教育体制的庸俗化、实用化，来谈美国精神的封闭和衰落。作者的研究态度非常让人赞赏，要谈民主制度对高等教育体制的负面影响，首先就用专门一章的章节从政治哲学角度谈民主制度的起源、发展，以及在现代化进程中的种种异变，使得他的论述非常具有说服力。在对诸多政治哲学家的论述，以及对当下美国文化生态种种现象的评判之中，妙言警句层出不穷。从另一个角度来说，美国这个国度既能催生诸多新自由主义学者，也能出现乔姆斯基、布鲁姆这样对民主和自由的弊端强烈批判的左派思想家，这同样值得我们反思。
一、三两章谈论现实，比较易懂，也很有启发，第二章看得我精神恍惚，很多地方没有弄懂，但依然感受到了其间的塞壬歌声般的力量。回去补上对应的哲学原著之后可能会有更深刻的体会。
原来是吐槽体啊
堕落的大学教育与愤怒的老白男
翻译扣半星，全书应该算是大佬在半绝望中对西方当代精神运动及美帝大学教育现状的絮絮叨叨吧，读后发现美帝的MAGA运动原来更可能只是一次挺尸，最底层的价值基础早就被平等（相对）主义揍得面目全非了，书中部分地方也没读懂，有机会的话需要二刷 @2021-06-26 23:03:47
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