![轴心时代 - [英国] 凯伦·阿姆斯特朗](https://static.book345.com/covers/s/9787544331791.jpg)
书籍介绍
《轴心时代:人类伟大宗教传统的开端》：重温轴心时代的精神气质，唤醒当前人类的终极关怀。
人类文明的，轴心时代，是指在公元前800年至公元前200年间，在北纬30度左右的地区，诞生了苏格拉底、柏拉图、佛陀、孔子、老子等先哲，人类文明精神获得了重大突破，至今都无法超越，未来也不可能超越。
人类文明史最辉煌的时代，继作者畅销书《神的历史》、《佛陀》之后的经典巨著。
AI导读
核心看点
- 揭示公元前800至200年人类精神突破
- 梳理中印希以四大文明思想演进脉络
- 阐释超越教条的慈悲与理性普世价值
适合谁读
- 对世界宗教与哲学起源感兴趣的读者
- 希望理解人类文明精神突破的求知者
- 关注跨文化比较与历史脉络的研究者
读前提醒
- 注意部分历史细节可能存在争议或错误
- 建议结合其他史料交叉验证书中观点
- 关注各文明思想演变的内在逻辑而非细节
读者共识
- 内容博大深沉，具有极高的思想启发性
- 部分读者认为翻译质量欠佳影响阅读体验
- 结构略显松散，但整体仍是经典科普佳作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "他们所经历的苦并不是自己的业导致的后果，而是来自于外在的神圣源泉。必死的男人和女人们并不能掌控自己的命运。他们必然竭尽全力避免悲剧的发生，就像安提戈涅所做的那样。但是，当他们走到全部努力的尽头时，只能果敢而毫不畏缩地接受命运的安排。"
- "苏格拉底想象有一群人，他们从小就像囚徒一样生活在一个洞穴里。他们必须背对阳光，因此只能看到从外面的世界反射到洞穴岩壁上的阴影。这是未经启蒙的人类之境况的形象比喻。在这种情况下，人类不可能直接看到理念。我们如此习惯于这种缺乏教育的境遇，以至于以为这些转瞬即逝的阴影就是真实的物体。如果我们从这种束缚中解放出来，我们会因洞外灿烂的阳光和充满活力的生命而感到眼花缭乱、不知所措。这也许是我们无法承受的，因而想要回到我们熟悉的光线微弱的环境中。"
- "柏拉图的理念论将一个新的观念引入了希腊宗教。自从荷马时代以来，希腊人一直被鼓励要接受现实，没有超越现实或彻底改变其境况的野心。诗人、科学家和剧作家都强调，万物是短暂的、行将毁灭的，而且往往具有残酷的破坏性。人生是苦，即便是诸神也无法改变这种不尽如人意的情势。这就是现实，一个成熟的人必须以英勇反抗或者以悲剧或哲学的领悟勇敢地面对它，而柏拉图逆转了这种观点。我们世俗的物质生活确实是悲惨而有缺陷的，但这并非真正的实在。与不变而永恒的理念世界相比较，它是虚幻的，而人类可以接近那个完美的世界。人们不必忍受苦难和死亡。如果他们准备好投身于一种长期而艰苦的哲学启蒙，那么他们的灵魂无须诸神的帮助便会升入神圣的"
- "人们往往假定，信仰大概就是相信某些教义命题。的确，人们一般都将信奉宗教的人称作“信徒”，似乎认同那些宗教信条便是他们的主要活动。然而、大多轴心小时代的哲人对任何教条或玄学都不感兴趣。像佛陀这样的人对人的神学信仰漠不关心。一些贤哲甚至断然拒绝探讨神学问题，声称它会分散人的注意力且具有破坏性。"
- "“轴心时代”是孔子、佛陀、苏格拉底，以及以色列的先知、印度的苦行者和希腊的悲剧作家生活的时代，也是人口迁移、王朝更迭的动荡时代。面对史无前例的暴力，轴心时代的贤哲们认识到古老部落宗族伦理的局限，将关切扩展至所有造物，发现了可以将自我提升到超越个体和世界的内在根源，开始用理智、道德的方式面对世界。他们不约而同地发现了相同的“金规则”，即推己及人、关爱众生。孔子教导弟子“己所不欲，勿施于人”，印度教推崇守贞专奉，佛陀说“是故为自爱，勿以伤害他”，《圣经》中的首要诫命之一“爱人如己”，古希腊悲剧对同情和怜悯之心的呼唤，都是金规则的体现。人类形成了某种“深刻的互相理解”，“迈出走向普遍性的步伐”，这不"
- "也许每一世代的人们都相信，历史已到了一个转折点，但是我们当下遇到的问题似乎特别难以解决，未来愈发不可预见。我们所面临的许多困境背后隐藏着更深刻的精神危机。在20世纪当中，我们目睹暴力以空前的规模爆发。令人悲痛的是，我们彼此伤害的才能已然可与人类非凡的经济和科学进步相媲美。我们似乎缺乏将侵害控制在安全和适度范围之内的智慧。最早的两枚原子弹在日本的广岛和长崎爆炸，在人类现代文明辉煌成就的中心展现出恐怖的自我毁灭。由于我们不再将地球尊为神圣，而仅将其视为一种“资源”，人类面临着环境灾难的危险。除非发生某种能与人类的科技发展相并行的精神变革，否则我们将不太可能拯救这个星球。纯粹理性的教育无济于事。直到"
- "人们认为，宗教是可以帮助我们培养这种态度的，但它却似乎往往投射出我们这个时代的暴力和绝望。几乎每天，我们都能看到由宗教而引发的恐怖主义、仇恨和褊狭。越来越多的人发现传统的宗教教义和宗教实践落后于时代潮流并且令人难以置信，从而转向艺术、音乐、文学、舞蹈、运动甚或毒品，以求得到似乎是人类所需要的超越的体验。当我们比以往更加充分地关注自己的人性时，会感到被来自内心的东西深深触动，在刹那间超越自我而感到欢欣鼓舞，所有人都会追寻这种狂喜和入迷的瞬间。我们是探寻意义的造物。而且，不同于其他动物，如若我们不能在生命中找到意义和价值，便很容易陷入绝望。"
- "自大约公元前900年至公元前200年，在世界四个非同一般的地区，延绵不断抚育着人类文明的伟大传统开始形成——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希腊的哲学理性主义。这是佛陀、苏格拉底、孔子，以及耶利米、《奥义书》的神秘主义者、孟子和欧里庇得斯生活的时代。在这一具有高度创造力的时期，宗教和哲学天才们为人类开创了一种崭新的体验。他们中的很多人未曾留下姓名，而另一些成为我们的导师，至今仍能使我们心存感动，因为他们教导我们人之为人该有的样子。"
作者简介
凯伦·阿姆斯特朗(Karen Armstrong)，曾在修道院修行七年之久，后到牛津大学学习并获得博士学位。她是英国最具盛名的宗教评论家之一，目前在里欧贝克犹太教研室暨犹太教士与教师训练学院授课。她同时也是穆斯林社会科学协会的荣誉会员。其著作有《穿越窄门》、《初创世界》、《圣战》及《穆罕默德》、《轴心时代》等。
目录
用户评论
当初看得脑袋大的书，读了历史之后再来看，轻松多了。
很好的书，把印度，中国，欧洲的文化拉通了。轴心时代的思想现在都还影响着我们。
我们如今的价值观如何形成？
博大、深沉、包容，值得一读再读的好书！译者也很用心，GREAT JOB！
宗教到现如今的道德作用越来越弱，下层社会和上层社会的精神分界线正日益模糊
宗教的初心不在破坏与暴力，而是由现实苦难中产生的同情与自省(兼爱非攻，己所不欲勿施于人，吾日三省吾身)
宗教的包容更甚贤者之爱，所谓异端之零容忍，在人在行(狂信徒教条主义，人之私欲)
宗教的死亡在信在行，在狂信徒的前仆后继的死去，在经济世俗化，在文化民智大开的社会环境，在政治家眼里有它，在人缺乏灵性，不安静了。
宗教的重生需要新的圣人对它重新构造出符合现代的宗教，因人而生，随人入世。
【对于平凡的人来说】:
平凡的世界，坐而论道。
平凡的一天，起而行之。
绝对杰作。译者在后记中总结的很到位。说老子比孔子大而且还大受欢迎，真的很让人汗颜。人家外国学者所熟知的事实，而在中国的大众中竟然不知道这个流传了很久的谬误，并将其订正，那么我们的学者去做了什么呢？
单独每一个文明都需要巨大的精力去研究和表述，一下子涵盖这几大文明难免出错或者不严谨。感觉作者对东方文明更偏爱。作者认为轴心时代的核心精神是所谓的宗教金规则，也就是摈弃自我为中心，对他人的同情、兼爱，并且积极入世
其实是本古文明某阶段的神话宗教及哲学思想的梗概书，辅一点考古历史内容。这版中译本标题把作者原来的主标题移到了副标题，同时修改了原标题的副标题，去掉了某关键词，如果同时又不知道丛书名字的话，实在是误导人。
看着挺有意思的，带着思想史的视角看，不知道是不是病。
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