书籍介绍
这不是一部供人瞻仰的伟人年谱，而是一份青年毛泽东的'思想现场实录'。书中收入1912至1920年间151篇文稿，体裁驳杂——从《商鞅徙木立信论》到《体育之研究》，从《伦理学原理》批注到夜学广告、课堂笔记，几乎涵盖一个苦学青年的全部精神活动。读者最津津乐道的，是他那份'打破没有基础的大中国，建设许多小中国'的激进：主张各省自立、湖南建国，锋芒毕露得近乎'黑历史'。他谈妇女解放时措辞激烈，谈家庭制度时直指'间接强奸'，斗争意识与使命感跃然纸上。想理解'欲知老毛，须从青毛入手'，这本书提供了最直接的入口。
AI导读
核心看点
- 收录1912至1920年间全部早期文稿
- 展现青年毛泽东思想从改良到革命的演变
- 涵盖书信、批注、时评等丰富文体形式
读者共识
- 青年毛泽东思想活跃，极具行动魄力
- 早期主张如湖南自治引发广泛讨论
- 其刻苦修身与救国情怀令人深感敬佩
精彩摘录
- "固有的四千年大中国，尽可以说没有中国，因其没有基础。说有中国也只是形式的中国，没有实际的中国，因其没有基础。我在湖南改造促成会答曾毅书中说：“中国四千年来之政治，皆大架子大规模大办法，结果外强中干，上实下虚，上冠冕堂皇，下无聊腐败。民国成立以来，名士伟人，大闹其宪法国会总统制内阁制，结果只有愈闹愈糟。何者？建层楼于沙渚，不待建成而楼巳〈已〉倒矣……”实是慨乎言之。凡物没有基础，必定立脚不住。政治组织是以社会组织做基础，无社会组织决不能有政治组织，有之只是虚伪。大国家是以小地方做基础，不先建设小地方，决不能建设大国家。勉强建设，只是不能成立。国民全体是以国民个人做基础，国民个人不健全，国民全体当"
- "我们这四千年文明古国，简直等于没有国。国只是一个空的架子，其内面全没有什么东西。说有人民罢，人民只是散的，“一盘散沙”，实在形容得真冤枉！中国人生息了四千多年，不知干什么去了？一点没有组织，一个有组织的社会看不见，一块有组织的地方看不见。中国这块地内，有中国人和没有中国人有什么多大的区别？在人类中要中国人，和不要中国人，又有什么不了的关系？推究原因，吃亏就在这“中国”二字，就在这中国的统一。现在唯一救济的方法，就在解散中国，反对统一。"
- "《礼记》上说：“子甚宜其妻，父母不悦，子不得宜其妻。”便是丢脱儿媳的恋爱问题，专以媳妇干奴隶工作的铁证，至于有女嫁人，他不说是为女择夫，到说是他选快婿。所谓“快婿”，便是只图他快，他的女儿快否，是不问的。"
- "中国则不然，父母的命令，和子女的意志完全不相并立。家父母明明迫着他的女儿恋爱不愿意恋爱的人，遗容有么自由意志？你不愿恋爱我，而我迫着要恋爱你，这是一种强奸。这叫做“直接强奸”。他的女儿不愿意恋爱那人，而他逼着要他女恋爱那人，这也是一种强奸。这叫做“间接强奸”。中国的父母都是间接强奸自己的子女。这结论是在中国家庭制度（父权母权婚姻制度（父母代办〉政策）的底下应该发生的。赵女士要是有人格，必是有自由意志；要是有自由意志，必是他的父母能够尊崇他容许他。赵女士的父母能够尊崇他容许他，赵女还会乘着那囚笼车似的彩轿以至于自杀其中吗？"
- "或问女子的头和男子的头实在是一样，女子的腰和男子的腰实在是一样，为甚么女子头上偏要高竖那招摇畏风的髻？女子腰间偏要紧缚那拖泥带水的裙？我道，女子本来是罪人，高髻长裙，是男子加于他们的刑具。还有那脸上的脂粉，就是黔文。手上的饰物，就是桎梏。穿耳包脚为肉刑。学校家庭为牢狱。痛之不敢声。闭之不敢出。或问如何脱离这罪？我道，惟有起女子革命军。"
- "诸君！我们是女子。我们更沉沦在苦海！我们都是人，为甚么不许我们参政？我们都是人，为甚么不许我们交际？我们一窟一窟的聚着，连大门都不能跨出。无耻的男子，无赖的男子，拿着我们做玩具，教我们对他长期卖淫，破坏恋爱自由的恶魔！破坏恋爱神圣的恶魔！整天的对我们围着。什么“贞操”却限于我们女子！“烈女祠”遍天下，“贞童庙”又在那里？我们中有一窟的聚着在女子学校，教我们的又是一些无耻无赖的男子，整天说什么“贤妻良母”，无非是教我们长期卖淫专一卖淫，怕我们不受约束，更好好的加以教练。苦！苦！自由之神！你在那里！快救我们！我们于今醒了！我们要进行我们女子的联合！要扫荡一般强奸我们破坏我们身体精神的自由的恶魔！"
- "鼠是瘟疫发生的一个原因，长沙城里到处看见死鼠。张眼望去，警察却站在死鼠的旁边。早几年的长沙城，却没看见这个样子。警察先生们！还是请你们注点意。"
- "中国的事，不是统一能够办得好的，到现在算是大明白了。"
目录
用户评论
欲知老毛，须从青毛入手。
真龙之象
没被马列污染的毛？
民族主义者看主席的作品真是对主席个人和思想的极大侮辱
Fuck to 民族主义和沙文主义
有点意思
太！可！爱！了！吧！思想活跃，意气风发，毫不吝惜以最热烈的词句表达自己对同道者的倾慕，是韩素音笔下记录的那个长沙秦罗敷～！
早期的M同诸多有志青年一样，有救国救民之志，却没有相应的思想和能力，在不断地探索——否定——迷茫——再探索。一条心学——近代西方思想的杂烩——马列的道路在今天的一些人看来是逐渐被污染的，但这种令人觉得不可思议的改变或许更值得讨论，如早期的M明白个人和集体的关系是以个人的权利为出发点和落脚点，但在成为马主义者后多将个人主义同自私自利等同起来，这个观点实际上在早期就被他自己所否定。我觉得是他后来发现对于当时的中国而言，心学的“觉民行道”是不可行的（当老师、当记者、工读互助、湖南自治），与其先人人醒悟再人人团结实现救国，倒不如先人人团结完成救国再谈醒悟更为可行（这并不是说M是假信马列或是在团结人人的过程中就完全不讲思想上的改造了）。对于思想未定型的青年来说，理论再完美、理想终究抵不过现实中没出路。
此书细节丰富，比毛选更鲜活生动。就像穿越时空与笔友交流。
再版后有幸一读
据说老毛早年的时候经常不带一分钱一份粮去考察，因为也只有这样才能透过社会外表看到本质，才能真正融入它，明白它的运作过程。所以我们若要使得社会调查有实效就必须要深入社会。我特别佩服他的一点是什么，新文化运动以后的知识分子基本上都很激进，天天忙活着怎么抗争（虽然也抗争不出什么来），他没有，他在看书，他在搞调研
毛早年曾写过“湘独”宣言
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