这本比较突出的是注意到郭象与《列子》，与裴頠，向秀的关系。围绕时命，知识分子“文化理想”与政治权力异化的对抗。对郭象的形象塑造可能是我看过的书里面最正面，最接近传统士人理想的

人永远不要停止思考 人永远不能放弃态度

为之长吁短叹，坐立不安，抬头颔首，心似油煎。长歌当哭，是必须在痛定之后的。

书才读过一半，就迫不及待的来给五星。我个人的思想史、历史的基本功确实还不到位，暂且还没有能力在专业角度得出有力中肯的评价。但在这个气温陡降、己心迷茫纠结的北方冬季的日子里，读到这本书，实在是很能被共情、理解和鼓舞到。好书亦是人生挚友、导师与良医，言不为过矣！

从思想的历史氛围入手分析，展开解读。在读过杨老师明确从哲学史视角的分析后，是非常重要的补充。一定意义上说，这一角度或许才是理解王弼、郭象的正确入手处。两者的哲学根本上是回应时代切身问题的“政治哲学”。全书不仅论及郭象，更有对整个魏晋玄学与时代关系之间的鸟瞰式分析；给出了对魏晋玄学发展的整体性理解。读完该书，确实感到魏晋时代的很多人十分变态。残暴、疯狂、纵欲、放荡，人性扭曲，无所不为，道德陵夷，不可理喻。 杨老师对于自然与名教框架以及裴頠非玄学发展环节的批评可能也未必完全成立。正反合在实际思想历史发展过程中可能确实可以有依据地勾勒出来。

为郭象“辩诬”之作。像庄子一样激越地指责世界很简单，但构建一套新的道德秩序可就难了。落脚点在“迹”与“所以迹”的差别，比较有启发性。不过全书过于注重政治哲学，本体论的篇幅少得可怜，算不上全面客观的入门读物。作者显然投入了太多自己的私人感情，却也没有什么独到的见解，充满了老一辈自由派启蒙知识分子缝合了传统士大夫理想与唯物辩证法的一股怪味。用“专制制度的根本缺陷”来描述司马政权实在太时代错置了。我不知道其它好评是怎么看出来的。

很好的魏晋玄学导论读物，思想史的意味很强。

不过二百页的薄册，作者对郭象和魏晋玄学的理解却可丰盈成一部巨著。王晓毅先生的《郭象评传》相比之下倒显冗余，落了下风。

作者在文中反复申说批判必须立足传统才具有现实性，说他是自由主义启蒙派其实并不恰当。

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                        前言 概言之，郭象哲学是对一种和谐的社会文化理想的哲学论证。 以文化整合支离破碎的现实世界，极而言之是一种理想。这种文化理想，以价值理性为基础，要求对各种社会行为、权谋智术作出价值判断，以社会整体和谐去克服不同阶层或集团的利益冲突，而不以谋夺特定阶层或集团的...