禅的行囊

Name: 禅的行囊
Rating: 9 (440 reviews)
ISBN: 9787541150838

[美]比尔·波特

出版社

四川文艺出版社

出版时间

2018-05-31

ISBN

9787541150838

评分

★★★★★

标签

旅行

书籍介绍

这不是一本教你修行的书，而是一个美国人在朝圣路上不断"脱线"的记录。比尔·波特不满足于做赏玩异域风情的游客：他拒绝被仪式收编（痛恨教堂、军校、军队，却在佛堂里"夺路而逃"），把朝圣走成一路艰难与逢凶化吉的历险，连"电话召唤汽车""寺院背后的人物关系链"这类细节都如实记下。读者记住的，恰是这些与"弘法"毫不相干的毛边——流浪汉与"猴人"的故事看哭众人，"已经有爱，为何还不知足"成为最爱的一句。它真正打动人的，是波特以"做个外国人"的方式重新审视自身文化：放下想放下的，带着想带着的，整顿行囊，也整顿内心。适合那些不关心旅游攻略、却愿在一路上照见自己的人。

作者简介

比尔．波特美国当代著名的作家、翻译家、汉学家。1970进入哥伦比亚大学攻读人类学博士，机缘巧合之下学习中文，从此爱上中国文化。1972年赴台湾一所寺庙修行，在那里过起暮鼓晨钟的隐居生活，1991年辗转至香港某广播电台工作，并开始长期在中国大陆旅行，撰写了大量介绍中国风土人情的书籍和游记，同时翻译多部佛学经典和诗集，在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。比尔关于中国隐者的作品《空谷幽兰》出版后，受到读者的热烈欢迎，一版再版，畅销至今。2010年，他又相继推出了追溯中国禅宗文化和历史的《禅的行囊》和追寻黄河源头的《黄河之旅》。这些关于中国文化之旅的游记作品同样受到了读者的喜爱，并得到安妮宝贝、安意如、陈坤等人的鼎力推荐。多年来比尔一直坚持深入中国偏远地区寻访人文遗迹，并用胶卷和文字记录旅途的艰险与收获。2013年3月，比尔在湖州霞幕山探访元代诗人石屋清珙之墓时不慎遇险摔伤，在腿骨植入十余枚钢钉之后，他表示：“等养好伤，我还会回来继续未完的旅程。”

AI导读

核心看点

本书并非传统游记，而是作者比尔·波特沿禅宗六祖足迹进行的朝圣之旅。书中深入探讨禅宗核心教义，如‘不立文字’、‘无我’与‘般若智慧’，通过实地探访寺院与隐修地，揭示禅宗从印度传入中国后本土化的历史脉络，以及其反对形式主义、主张直指人心的精神实质。
作者以西方汉学家的独特视角，敏锐批判宗教仪式中的形式主义与逻辑漏洞，如痛恨繁文缛节、揭露‘皇帝的新衣’。同时，他真诚分享个人修行体悟，强调放下分别心、停止制造内心幻象的重要性，引导读者反思自我执念，寻求内心的安宁与解脱，而非单纯猎奇异域文化。
书中穿插大量禅宗公案、历史典故及寺院生活细节，如柏林寺的钟鼓作息、云居寺刻经的震撼。作者将抽象的佛法哲理融入日常行旅，如喝茶、午睡、助人，展现‘佛法在世间’的生活禅意。结尾处关于‘猴人’与流浪汉的故事，深刻警示读者勿迷失于虚幻的自我构建，需整顿行囊，直面真实。

读者共识

读者普遍认为本书比《空谷幽兰》更具深度与连贯性，作者对禅宗的理解透彻且真诚，非肤浅的异域猎奇。许多读者表示书中内容解答了当下的困惑，带来了内心的平静与力量，认为其文笔优美、思想深刻，具有极高的精神价值。部分读者甚至因书中故事落泪，表示将效仿作者进行自己的朝圣之旅，或重新审视自己的生活态度。
尽管有少数读者因内容晦涩或心不静而中途放弃，但绝大多数读者高度认可作者对形式主义与虚伪宗教现象的批判，认为其视角独特且切中要害。读者赞赏作者将深奥佛理融入日常行旅的写法，认为其展现了真正的修行精神。同时，读者对书中关于‘猴人’、‘放下执念’等隐喻产生强烈共鸣，认为这是对现代人精神困境的深刻警示与救赎。
读者共识指出，本书不适合寻求轻松娱乐或快速成功学的读者，而适合愿意进行深度思考与自我修行的群体。许多读者表示，阅读本书需要静心，若心浮气躁则无法领会其精髓。同时，读者强调本书并非专业的学术著作，而是充满个人体悟的灵性之旅，其价值在于引导读者向内探索，而非向外索取知识。总体而言，本书被视为一本能净化心灵、提升境界的佳作。

精彩摘录

"我痛恨仪式。小时，我痛恨教堂；后来，我痛恨军校；再后来我痛恨军队。1967年3月，在撤军回国前的最后一天，军长把我叫进他的办公室，对我说，我是他见过的最差劲的兵。这一点儿也不奇怪我不喜欢仪式。在我看来，所有的仪式都跟巫术差不了多少，虽然也许并不都是又唱又跳。而现在，我坐在万尊佛和数干名也许即将成佛的人中间，向十方神灵祷告，乞求法会得到佑护。我后来听说，佛堂里挤进了三千人，门外还站了一千多。我猜想所有的仪式目的都在于此：聚集更多的参与者，让众人形成一种集体归属感。而我一旦意识到自己成了集体的一部分，就立刻生起夺路而逃的念头——这一定是我前世的业障。"
"有人问弘忍，为什么学佛不在城邑聚落，要在山居，他回答说：大厦之材，本出幽谷，不向人间有也。以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。从此道树花开，禅林果出也。"
"佛家敲钟，每次一百零八下。通常先是快七慢八，然后轻敲二十下，如是者重复三遍，最后以三下重击作为结束。一百零八之数一般被解释为人生所受的一百零八种苦：每一响钟声代表了四方（东、南、西、北）三界（欲界、色界和无色界）之中分别在过去、现在和未来所受的三毒（贪、嗔、痴）之苦——四乘以三乘以三乘以三，得一百零八。它们是众生沉迷的苦海之中敲响的解脱之音。"
"净土宗的佛教徒认为，阿弥陀佛驻世讲法之世，世间万物，日月星辰，山川草木，走兽飞禽，一切皆与佛法产生共鸣，皆能照见世间苦、空、无常、无我的本质。今天的人们则因为语言而产生分别心，似乎已经忘记了自己是世间万物的一部分。分别心令我们变得如此贫乏。"
"有人曾经向一位西藏上师请教获得证悟的方便法门。他给出的答案是：离开你自己的国家。做一个外国人可以使你有机会重新审视你自己的文化中习以为常或引以为傲的东西，并选择一些新鲜的、不那么消磨意志的事物来搭建自己的生活。我选择了中国古诗和佛经、乌龙茶，还有午睡——都是些明显无害的东西。"
"入寂之前，慧能给弟子留下的最后遗言是：汝等好住，今共汝别。吾去以后，莫作世情悲泣而受人吊问、钱帛，着孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种。一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往，坦然寂静，即是大道。吾去以后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。（引自杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》）"
"般若，指的是“超越知识的”，没有被知识或者分别心所污染的本心——相当于吃下善恶果之前的亚当、夏娃。简单地说，般若的意思是“智慧”。再加上“波罗蜜多”，意思就变成“无上的智慧”或者“完美的智慧”。获得这种智慧能令人看见事物的本来面目，看见自我的存在原是空，是心中生起的幻境。"
"禅不是领悟的对象，而是领悟的方法。你不可能从经卷中找到它，因为它就在你心里，这一点从未发生过改变。"