本书以“我”听朋友沈昭平讲述的方式来逐次铺排而出，以当代语言学家沈昭平的家族为中心，讲述了从晚清、民国、新中国建立及改革开放至今一百多年，沈昭平的外曾祖父夏玉书、外祖母夏光妹、母亲程兰玉和沈昭平四代人的命运变迁。在故事展开的转折点上，作者加入了一篇篇与故事一起呼吸的哲思手记，深入探讨天道与人道，人心人性，革命与现代，当下中国与世界的生存困境等问题，其思想主要以儒学和基督教思想为参考体系。作者以知天命之年回归儒家，却同情20世纪的革命及社会主义试验，希望达成孔夫子传统与革命传统的和解，比如借书中的前清遗老夏玉书之口说“革命就是回归天道”。全书前后贯穿的思想基调，是借助儒学、基督教等古典传统及20世纪中国革命传统，对当下盛行的资本主义、消费主义、唯我主义进行猛烈批评，运用艺术的感染力和思想的冲击力，引发人们去思索人在世界中的位置等等命题，深具理想主义的情怀和深度。本书所吞吐的，是万年的妹方，而可以疗救的，是时代的病痛。
媒体评论
【推荐人】
韩少功，侯德健，孟京辉，史航，孔庆东，李亚伟，韩毓海，张锰。
【推荐语】
韩少功（作家）：
一部天马行空的奇书，既是生动的人生传奇故事，又是重建世界观的思想风暴。
侯德健（词曲作家，《龙的传人》作者）：
似小说又非小说、似笔记又非笔记，有历史又非史书，中间还穿插着诗歌和散文，总而言之，一句话，广天又吓了我一大跳，真是“语不惊人，死不休”。
孟京辉（话剧导演，先锋戏剧领袖）：
真的还是假的？疯的还是痴的？柔的还是烈的？飘的还是沉的？一种刚直而悲悯的力量，由引人入胜的阅读渐渐展开。打开书，闭上眼睛也能读出风景。
史航（剧作家，文艺评论家）：
读广天的小说，想起一句“故国神游，多情应笑我，早生华发”。他作为音乐人、戏剧人，都深深影响过我，但愿他在当世亦有知音。这是一本现世之书，过往与未来却在每一页公然幽会着，恕我无法剧透结局。
孔庆东（北京大学教授，武侠文学专家）：
初读此书开头，心中涌起一句孔子的话：“礼失求诸野”。读到结尾，忽然明白当今那句俗语“你妹呀！”居然来自中华文明久远的历史深处。
李亚伟（诗人）：
有想法、有智慧、有意思等等感觉都可以在阅读张广天的《妹方》时自动溢出。这正对应了这些年我阅读其它当代中国文学作品时彻底麻木的零感觉或负感觉。至少十年以来，《妹方》是我读到的爱不释手的唯一的一部当代中国文学作品。
韩毓海（北京大学教授，文艺评论家）：
广天的书，写得都是大事，说的却是极平常的话。一丝一毫蛮力气没有，用的是心之力。把千钧之重，放在鹅毛之轻上，把万里山河放在一颗初心上，这重究竟有多重？
张锰（当代艺术家，天津美术学院教授）：
读广天老师的书就如进入古人的一个隧道，这种感觉异常强烈，挥之不去，他把这种骨子里自带的情绪附体在这本书的人物与事物上，近已提醒诸位这一已有答案而被忘记的遗憾，就如此书所言“西方之术入世为快，东土之学出世为乐”，充满对世事的睿智与准确的洞悉，因为对世界的解释是无限的，所以张广天老师这本新书《妹方》是有料的。
张广天，戏剧家，音乐家，诗人，思想家。
1966年生于上海，1990年移居北京，从事思想研究和美学探索，并在诗歌、文学、戏剧和音乐等诸多门类艺术方面实践其理论。
其思想核心，概括起来讲，即心学为体，诸学为用。此外，在认识论领域，他提出了字主义的意象认知方式，并建筑起他的非形而上学的知识体系。
编剧导演的戏剧作品：
《切·格瓦拉》（2000年 中央戏剧学院研究所出品）
《圣人孔子》（2002年 广州市话剧团出品 2005年欧洲艺术节维也纳受邀演出作品）
《眼皮里摘下的梅花》（2006年 中国国家话剧院出品）
《野草尖叫蓝靛厂》（2009年 独立制作）
《哈姆雷特危机》（2009年 韩国导演协会出品）
《基尔凯廓尔药丸》（2009年 丹麦王国哥本哈根马姆特剧院出品）等。
音乐作品：
唱片《杨柳枝》（中国唱片深圳公司）
电影音乐《摇啊摇摇到外婆桥》（上海电...
- 四代人百年命运变迁，串联晚清至当代历史
- 融合儒学与革命传统，探讨天道与人道困境
- 穿插哲思手记，批判消费主义与唯我主义
- 关注中国近现代历史与社会变迁的读者
- 对儒家思想及中西文化碰撞感兴趣的读者
- 喜欢深度思考与理想主义文学的读者
- 叙事结构复杂，夹杂大量哲学议论，需耐心
- 非传统小说，建议结合历史背景理解隐喻
- 部分段落说教意味浓，可挑重点章节阅读
- 文笔瑰丽但风格晦涩，阅读门槛较高
- 思想深度受认可，但说教感引发争议
- 情感真挚动人，部分情节极具感染力
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "“说到面子，我又想起一个事。”昭平说，“现在人忽然流行起回归，路亭这样的东西弄不好还又成了民俗文化的骨董。他们恨不得去所有革命时代的痕迹，仿佛他们从小就是在没有现代行政区划的自然村、自然镇上长大的。最好电灯也从来没有过，最好农业一直停留在刀耕火种。广天，你还记得那时寄信到乡下去，怎么写地址的?” “浙江省金华县后大公社东夏大队。我是这么写的。” “我外婆老是不放心金华县下直属后大公社这个表述。她总是要我写成‘浙江省金华县汤溪后大公社前夏大队’。汤溪从成化年到1958年都是独立县治，撤县之后归在金华管辖之下。她不知道怎么称新汤溪。汤溪镇？汤溪城？反正让我含糊地把‘汤溪’两字写上。她说那样邮递员在"
- "老人完成了劳作而渐离社会，小孩没有长成也在社会之外。人生不为世情束缚的两端，实际上最为靠近本心天意。在亚洲的传统中，纯粹的审美只存在于老人和孩子之中，人生的两端被极为看重。而人生中间那段辛苦，只作为支撑两端的底座，长久地默不作声。 苏东坡对此喟叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营！”于是，哪怕所谓“现代化”的公学已经普及到村落山寨，人们依然从心底拒斥这样的教育，常常下意识地屏蔽掉与劳作苦痛有关的各类信息，竭力去寻求人生两端的幸福体验。这样的体验对他们来说，意味着自由。可见，自由在东方有完全不同的含义。它的前提必须脱离社会，摆脱劳作；它的方式必须享乐悠哉，闲云野鹤；它的价值在于顺性从心，尘尽光生"
- "人常常会忘掉很多字，很多公式，很多地名，很多史迹，甚至很多人名也想不起来了。学校里学来的东西，但凡不用，就记不起来了。而有些东西，是挥之不去的。比如，到了端午节要悬挂艾叶，说了不吉利的话要斥呸或者再说一句反话，眼皮跳了于是心惊肉跳，吃桃子不慎吞下桃核恐怕肚里长出一棵桃树，女孩子到了例假时候禁忌生冷冰雨，看见有人家办葬礼要绕道行……这些可以归入生活常识，但其实与我们在学校里学的常识课内容又格格不入。"
- "1984年昭平跟赵伯伦、奕婕来的那次，又去找齐叔公。那时他正住在前夏侄孙家。昭平给了他几包无过滤嘴的牡丹牌香烟，他很高兴，就扯开去又讲出不少事。 他讲了一个女巫的故事。 从九峰往西去，有很长一截路无村无店，那是姑蔑通往衢州的古道。大夏天，人从那里经过，渴得要死。有一个老嬷坐在路边树下，树上结着金黄的水梨。行人问她讨梨吃，她要一文一个。来了个后生给她一文铜钱，她允许后生自己去摘一个梨。又来了一个财主，带了几个跟随，说要买她一树的梨，老嬷不肯。财主便打开匣子，给她看珍珠、元宝和首饰，说这些都给她够不够。她说一文一梨，少一文不给，多一文不要。财主发狠，差人去砍树。老嬷说，神树砍不动，砍一刀穷一世。财"
- "昭平大学三年级那年，开始认真对待自己的专业。他发现，他有必要摆脱晚清以来一直借助西洋的观点来研究中国语文的樊笼，他极希望找到自己的方式。于是，这一年，他开始旅行，开始直接面对各比询飞馋关鸟客的笼子后来书皮常用种古典文化的遗存。当然，他没有忘记先回汤溪看看。他需要以一种不的的外境全新的眼光首先再度审视妹方。齐叔公那年六十六岁，身体尚健壮，只要打开话匣子，一路说来，滔滔不绝。昭平在九峰里金乌找到他，领他去汤溪城老街的一爿饭馆吃饭。席间，齐叔公跟他讲起招布袋范需虞的事。招布袋，是南方民间对人赘招婿的俗谓，一般人解释，意思是女婿入赘过去，像受气包，好比入了布袋，气不得出。但齐叔公有他独特的说法，既有史"
- "人有生住异灭，世有成往坏空，每个过程没有是非高低。人的意志想要脱离天道的秩序，只会带来荒谬和灾祸。人老了，致力于延年益寿，亦可容光焕发，而妄图青春永驻，则贻笑大方。"
- "你要按照你一厢情愿心中早就谋好的方式去进步，想扔下一群人的死活不管，那么这群人会怎么想？他们要拖着你，不让你走，要提醒你，所有的人都只是一个人，一荣俱荣，一毁俱毁。你不愿意？那好，暴行就没商量地上演了，既然遭遗弃是割裂人，那么抢夺强迫也是割裂人。前者以进步为天理，后者以根性需求为天理。究竟谁执掌着天理？这时革命便登场了。它以血与火的洗礼，对人类做出审判。"
- "光妹送子俊去陶家车站，一路上也并无话说。一个在前，一个在后。两人穿行在桃花下面，远近鸟鸣不断。陶工或者看到这幅景象，把它画到瓶上、碗上、笔筒上，男人拨开树枝、女人比粉红的桃花还淡些，似有似无，做不成夫妻的人，中间隔着万千世界，而在瓷片上，不过是一片留白。"
