![后来的事 - [日] 夏目漱石](https://static.book345.com/covers/9787540485665.jpg)
书籍介绍
《后来的事》探讨生存与生活的对峙问题，也体现夏目漱石对“顺应自然”的极致追求。只有在面临生命的挣扎之后，才能真正走在不受压抑的自然道路上，热切而真实地为自由而活。
没有工作的长井代助，过着远离社会的自由日子。对他而言，只要不是以本能为目的的行为，全都是堕落的不道德行为。年轻时他基于朋友道义，将心爱的三千代让给好友平冈。孰料平冈事业失败，让三人再度相会。代助发现自己仍深爱着三千代，决心挽回昔日过错。
代助不愿像平冈只为谋生而劳动，更鄙视受儒家道德洗礼、却沦落成为权势商人的父亲。但是为了与三千代长相厮守，他抛开十几年来安逸和谐的生活，不顾周遭人的批判与唾弃，走到大太阳底下，到处奔波劳动……
夏目漱石
本名夏目金之助，1867年出生于东京。自少年时期接受汉学教育，33岁时赴英国留学，接受西方文化熏陶，对于东西方文学皆有极深造诣。
1905年，夏目漱石于《杜鹃》杂志连载《我是猫》，于文坛崭露头角，翌年则开始发表《少爷》《草枕》等名著。他擅于个人心理的精细描写，为后代私小说风气之先驱，并且树立了批判现实主义文学的里程碑，在日本近代文学史上享有崇高地位，被称为“国民大作家”。
章蓓蕾
又名立场宽子，政大新闻系毕业，1981年起定居日本，曾任“江户东京博物馆”义务解说员，现专事翻译。译作有《三四郎》《后来的事》和《门》。
AI导读
核心看点
- 探讨生存与生活的对峙，追求顺应自然的自由。
- 富家子弟代助为爱放弃安逸，直面社会与道德批判。
- 剖析知识分子在理想与现实夹缝中的精神困境。
适合谁读
- 喜爱夏目漱石及日本近代文学的读者。
- 对人性剖析、心理描写感兴趣的深度阅读者。
- 在职场与自我实现间挣扎的现代都市人。
读前提醒
- 主角性格优柔寡断，部分读者可能感到压抑或不适。
- 建议对比阅读漱石“爱情三部曲”以理解人物弧光。
- 关注书中关于“面包”与“精神”的哲学隐喻。
读者共识
- 代助是当代人的镜子，映照出懦弱与渴望自由。
- 文字细腻直白，心理描写精彩，但节奏略显拖沓。
- 百年前的知识分子困境，至今仍有强烈共鸣。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "“你呢，只知道思索。正因为光思索，所以头脑里的世界同现实中的世界各自存在着。你忍受着这种极不调和的现象，无形中已是你的一大失败了，对不对？若问何以见得，你可以想想，我把那种不调和的现象披露出来，你却把它压在里面。正因为我把它披露在外，所以我真正失败的次数会减少些。但是现在我是受你笑话，我却不能笑你，哦，不，尽管我很想笑你，但社会一定认为我是不能笑你的吧。”p.75 “换句话来说就是：为吃饭活命而干的职业，很难有什么诚实可言。” “这同我的想法完全相反哪。我认为，正是吃饭活命这一动力在使人竭力地干活。” “竭力地干活也许不难，诚实地干活却不容易哪。若说为吃饭活命而干活，那么，吃饭活命同干活这二者"
- "干活当然是好事，不过说起干活，只有超然于生活这个目的的，才算的是光荣。一切神圣的劳力，都不是为了面包。"
- "代助是这么想的：人不是为某种目的而降临人世的；与此相反，是人出生后才产生某种目的的；如果一开始就把某种客观性的目的安到人的身上，这不啻是在人出生后就夺取了他的自由；所以一个人的目的必须由降临人世者本人自己来确立，不过这位本人——不管是谁——绝不能随意确立自己的目的，因为一个人存在于人世的目的，就同他存在于人世的过程一样，实际上是等于向天下公开了的。"
- "这广濑中校在日俄战争时参加敢死队而死于非命，当时被人们视为偶像，后来被尊为军神。但是，到了四五年之后的今天一看，几乎没有人再提到军神广濑中校的名字了。英雄的兴亡，犹如过眼云烟。因为所谓英雄，很多场合是指那一时期的显赫人物，虽说一时名震遐迩，毕竟不过是个现实的人。因此，过了那个特定的时期，社会就渐渐地取消了他的英雄资格。在同俄国打仗的重要时刻，敢死队是了不起的，但是一进入和平修整时期，纵有一百个广濑中校也只能全算作十足的凡夫了。这就好比世人莫不互相讲现钱交往一样，社会对英雄也是讲现钱买卖的。所以这种偶像也经常在进行新陈代谢和生存竞争。有鉴于此，代助就没有一点儿要拜倒在英雄脚下的观念。如若其中有人"
- "代助有这样一个夙愿：如果死神要来临，希望发生在自己极端发作的那一瞬间。但是代助绝不是那种容易发作的人，他时常会手发抖，腿哆嗦，声音颤动，心脏剧烈地猛跳，但是他近来几乎不曾激动过。心理上的激动状态乃是接近死亡的自然阶段，每激动一次，就向死亡靠近一些，这是他看到过的现象，所以他有时怀着好奇的心理，希望至少能向那种阶段接近一些，但是完全枉抛心力。代助每次对自己的现状作自我解剖，就不得不感到吃惊——同五六年前相比，自己简直成了另一个人。"
- "代助是这么想的：人不是为某种目的而降临人世的；与此相反，是人出生后才产生某种目的的；如果一开始就把某种客观性的目的安到人的身上，这不啻是在人出生后就夺取了他的自由；所以一个人的目的必须由降临人世者本人自己来确立，不过这位本人——不管是谁——绝不能随意确立自己的目的，因为一个人存在于人世的目的，就同他存在于人世的过程一样，实际上是等于向天下公开了的。 代助从这一条根本道理出发，把自己本来的活动看作自己本来的目的。……凡是抱着某种属于自己的活动之外的目的来活动的，就是堕落的活动。由此可见，凡是以权宜之计的态度来统制自己的整个活动的，不啻是自己在毁坏自己存在于世的目的。 所以一直到现在，代助每次在脑"
- "“没有办法，豁上了吧。” 代助听了不寒而栗，仿佛背上被浇了水似的。这两个理应会遭到社会谴责的魂魄，只是相对而坐，互相注视着对方。而那种来自同仇敌忾、逆潮流而行的力量，又使他们感到战栗。 过了一会儿，三千代像是突然遭到了袭击似的，用手掩住脸哭了起来。代助不忍看着三千代哭泣，遂支着手臂，把额部躲到五个手指的后面。两个人就这么保持着自己的姿态一动不动，仿佛一尊以爱情为题的塑像。 两个人在这种茫然失神中，精神上产生了极度的紧张感，像是把半辈子的事情浓缩起来，摆在了眼前。而在这种紧张感出现的同时，两个人也没有忘记眼前的互相并存的状态。他俩切切实实同时尝到了爱的惩罚和爱的赏赐。 傍晚时分，雨停了。到了晚间"
- "“嗳，我说你知不知道那是真的讨厌校长而要赶走他呢，还是另有别的利害关系而要赶走他呢？” “真是不知道哪。先生您了解那是怎么回事吗？” “我也不了解呀。尽管不了解其中的情由，但我想，当今的人们不见好处是不会那么闹事的。看来背后有文章。”"
作者简介
【日】夏目漱石
本名夏目金之助，1867年出生于东京。自少年时期接受汉学教育，33岁时赴英国留学，接受西方文化熏陶，对于东西方文学皆有极深造诣。
1905年，夏目漱石于《杜鹃》杂志连载《我是猫》，于文坛崭露头角，翌年则开始发表《少爷》《草枕》等名著。他擅于个人心理的精细描写，为后代私小说风气之先驱，并且树立了批判现实主义文学的里程碑，在日本近代文学史上享有崇高地位，被称为“国民大作家”。
译者 章蓓蕾
又名立场宽子，政大新闻系毕业，1981年起定居日本，曾任“江户东京博物馆”义务解说员，现专事翻译。译作有《三四郎》《后来的事》和《门》。
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用户评论
一百多年前的读书人的心思和困境，懦弱与勇敢，和当今也没太多不同。
与吴树文的旧译相比，倒是很喜欢章蓓蕾这版台湾译本，语句清通透辟，没有故作文雅的粘滞感，读起来十分爽快。“世界动起来了”，代助被迫舍弃其冷眼旁观的地位，纵身跃入社会的火坑，无疑是个大悲剧，但对于他和三千代，这又是难能的自我成全，毕竟未经思考的人生是不值得过的。
序里说夏目漱石的文字之所以永不过时，是因为这位著名作家笔下所描绘的，是任何时代都不褪色的人性问题。只要我们身处错综复杂的人际关系当中，就得面对各种抉择。小说里的主人翁代助其实一直以来都在躲避这样的冲突与对立，他始终自许是一名太平世界的善良绅士，做起事来总是趋吉避凶，远离争端，行事小心谨慎，从来不受情欲支配。从道德的角度来看，他虽从未犯过严重的卑劣罪行，但在内心深处，他无论如何也无法否认自己的懦弱。直到准备和已婚的三千代在一起让他对自己这份勇气和气魄颇感惊讶，代助坚信人类的行为动机是绝对的天赋人权，他决定以这种思想作为出发点，把整个社会看成完全与己无关的东西，继续按照自己的计划行事。结尾处是末路上令人窒息的红，不知是否暗示着结尾，但是一直游离在社会之外的代助究竟能挣脱家庭独自闯荡多久呢？
我肯定是无论什么时候读到这本书都难以理解男主的。直到最后平冈和代助关于过去那段对话，我才似有所悟，但也只有一点点。
脑海中想起了舞女泪的第一句，一步踏错终身错
我没读懂
20220413 读完《三四郎》，再看看这个
20220510 午后读完，相对于三四郎这个乡下进城的没见过世面的小年轻在日本大变革时代面对大城市和大时代的变迁而产生的种种不适和努力适应，代助则是作为饭来张口的纨绔子弟，把生命完全用来感受精神层面和所谓顺应自然（わがまま）除了有勇气坚持内心和因为有家里的资助而宽裕的资金几乎一无是处，为了爱情革了自己命，砍掉了钱袋子去找工作了。也许后生可畏未来可期。人物很有特色，心理描写真的到位，纯文学形象很鲜明，精神和心理的描写极为深入，但入世不可逃避这个怎么解却没有给出答案。
补
「年轻人经常遇到失败挫折，其实完全是诚意与热情不足所致」是啊，如果付出了百分之二百的努力没有得到回报才有资格忿忿不平，明明才百分之五，抱怨什么。
2018年阅读补记
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