书籍介绍
这并非一部忠于波德莱尔的传记，而是萨特借一位诗人的尸身，注入存在主义的魂。全书只为了论证一句话：人对他自己所作的自由选择，与命运绝对等同。因此读者若抱着了解《恶之花》作者生平的目的而来，多半会失望——书里的波德莱尔只是萨特解构自身哲学的范本与例证，是“六经注我”式的读诗。也正因如此，它格外挑人：需要你能忍受连续数页不分段的晦涩“巨块”，需要你不介意作者强烈的个人倾向凌驾于史实之上。但它仍值得一读，因为萨特对人心的解剖刀法确乎独到——他揭示的那种“知道努力徒劳却仍狂热骚动”的清醒、把指向撒旦视作巫术操作的向下超越，足以给读者另一面的启迪。适合想借传记外壳啃存在主义、又经得起晦涩的人。
AI导读
核心看点
- 本书并非传统传记，而是萨特运用存在主义哲学对波德莱尔进行的深度心理剖析。书中详细解构了波德莱尔内心‘上帝’与‘撒旦’、精神上升与肉体沉沦的极端张力，揭示其如何通过自我放逐与孤独来确认存在，展现了萨特‘自由选择即命运’的核心哲学命题。
- 深入探讨波德莱尔‘无用性’与‘自杀念头’的哲学内涵。萨特指出，波德莱尔并非真正寻求死亡，而是通过自杀的幻想来保护生命，以此对抗其深感自身多余且对他人构成危险的绝望处境。这种对人性深渊、荒谬感及彻底遗弃状态的描写，具有强烈的警示与反思意义。
- 揭示波德莱尔如何主动拥抱并固化自身的孤独与特殊性。书中分析了他从童年起便命定般的孤立感，以及他如何通过极端的孤芳自赏和对他人的憎厌来征服孤独。这种将自身视为‘另一个人’进行审视的视角，展示了个体在极端异化状态下的心理扭曲与自我毁灭机制。
读者共识
- 读者普遍认为本书是萨特存在主义哲学的典型注脚，而非波德莱尔的真实传记。多数评论指出，书中的波德莱尔是被萨特重构的哲学符号，用于论证‘人是他自己选择的总和’这一观点。这种‘六经注我’式的写作手法引发了关于传记真实性与哲学阐释边界的广泛争议。
- 读者对本书的写作形式评价两极分化。部分读者认为其意识流式的长段落令人窒息、晦涩难懂，甚至怀疑译者水平；但也有读者赞赏这种形式与波德莱尔混乱、压抑的内心世界相契合，认为其独特的叙事风格本身就是一种哲学表达，具有强烈的冲击力。
- 尽管存在争议，读者仍认可萨特对人性的深刻洞察。书中关于孤独、自恋、依附权威与追求自由之间矛盾的分析，被认为具有普遍的心理现实意义。许多读者表示，虽然不认同其对波德莱尔的解读，但萨特对人心幽微之处的剖析仍提供了宝贵的思考角度与警示。
精彩摘录
- "他的懒惰的形式，有时是麻木，但是更经常的形式是一种狂热的、毫无结果的骚动，这种骚动知道自己是徒劳无功的，而且一种明察秋毫的清醒使它好比中了毒，不可能有所作为；从他的书信，我们可以看到他像一只固执的蚂蚁，每次掉下来后又重新开始。这是因为，没有人比他自己更清楚他的努力的无用性。假如他也行动，那也只是，如他自己所说的那样，出诸爆发、出诸痉挛，当他能在某一片刻瞒过自己的时候。"
- "波德莱尔：感到自己是个深渊的人。骄傲、厌烦、眩晕：他一直看到自己内心深处，看出自己是无从比较的、无法沟通的、非创造的、荒谬的、无用的，遭到最彻底的遗弃，独自承担自己的重负，注定要独自为自己的存在找理由，而且不停地逃遁，从自己的手中滑走，退缩在静观之中，同时又投向身外，从事无穷的追逐——看出自己是个无底深渊，没有崖壁，也没有黑暗，整个儿一个光明澄澈的秘密，不可预料，却又一清一楚。"
- "在任何人身上，在任何时刻，都同时有两种诉求，一种指向上帝，另一种指向撒旦。 呼吁上帝，或精神性，是上升的渴望；呼吁撒旦，或兽性，是沉沦的欢乐。于是人显示自身好比处于两种相反力量作用下的一种张力；而每一种力量归根结底都致力于毁灭人性，既然一种指向天使，那么另一种对准禽兽。帕斯卡写下“人既非天使亦非禽兽”的时候，他把人设想成某种静止状态，某种位于中间的“本性”。对于波德莱尔绝非如此：波德莱尔的人不是一种状态：这是两个既方向相反又是同样离心的运动的交错，其中一个向上，另一个向下。都是没有动机的运动，都喷涌而出——这是超越性的两种形式，我们可以跟在让·瓦勒后面，名之曰向上超越和向下超越。因为这里所说的"
- "从童年时代起就有孤独管（尽管有家庭——而且尤其在同学中间——总有命定永久的孤独感）他已经把这种鼓励设想成一种宿命。这意味着他不限于消极地承受这种孤立并且希望它是暂时的；相反，他不顾一切地扑上去，把自己关在里面；既然人们判处他孤立，至少他要求这个判决是不容更改的。"
- "他感到自己，而且要求感到自己是惟一的，直到极端孤芳自赏，直到恐怖的地步。"
- "把自己禁锢在绝望、愤怒和嫉妒中的那个孩子，将花掉整个一生去思索自己形式上的特殊性而毫无进展。"
- "他偏爱自己胜过一切，因为一切都抛弃他。"
- "波德莱尔是这样的人，为了观看自己，他选择了把自己好像当做另一个人，他的一生，至少这一失败的历史。"
用户评论
过度阐释令人生厌。与波德莱尔的形式化却很搭，俩人都爱形式。肉麻兮兮。
读得不愿意放下的书，萨特真的懂波德莱尔。而且萨特的随笔很好看，小说有些晦涩，哲学像他的老师胡塞尔一样看不懂。
在萨特眼里，波德莱尔同样也是存在主义的一个注脚。这就很容易让人联系到歌德的名言，当一个人宣称要扼住命运的喉咙时，却恰好成了命运最好的注脚。
这不是波德莱尔，是萨特借波德莱尔的尸还存在主义的魂。
茨威格写肖像，写的是心灵，是人类历史在个体身上闪耀的瞬间；萨特写评传，写的是范本，是带有着叙事者过于强烈个人倾向的例证。全文只为了论证一句话：人对他自己所做的自由选择，与所谓的命运绝对等同。
为了写论文量子法读的，前面比较能看进去，尤其是创造-物质-城市那段。萨特的论述有他独特的节奏。
薩特用波德萊爾來詮釋自己的存在主義
就是说波德莱尔已经够绕了，萨特你把他写得更绕合适吗？好嘛，后边终于明指了存在主义你不是个东西！竟然就把波德莱尔当成分析对象问过波德莱尔的意见了吗！！！我要是波德莱尔我就从棺材里爬出来把萨特暴揍一顿：去你丫的俺分不清过去和永恒，去你丫的自为自在，不要用那种自以为客观的忧伤腔调评价老子的人生啊喂！
不过有一句对贵族/资产/无产阶级的描述写挺好，写福楼拜也挺好。最后萨特年表简直笑翻了。很好，五星！
萨特用一种存在主义式的心理分析手法对波德莱尔一生和他的诗作（作为他的一生选择）层层深入的剖析，萨特对波德莱尔诗歌的恶的解读，冰冷苍白和绝育性的审美诉求，还有对诗人的精神分析读得大受震撼，翻译到后半从汉语脱型，边读边叹气，虽说人的一生要面对绝对自由的孤独和责任，但如果是萨特给我做审判者，我可以不要自由试试
断断续续的看完了 打算再翻一遍
求书
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