![魔山 - [德] 托马斯·曼](https://static.book345.com/covers/s/9787538762747.jpg)
书籍介绍
初读《魔山》，读者多半会被它的“催眠”效果劝退：有人四点五分完、有人每看必困、甚至力荐睡前翻两页。可正是这种“度日如年”的阅读体验，恰恰成了理解这本书的钥匙。青年卡斯托普本想来疗养院探望表哥、短期逗留，却在自由资产阶级那套优裕而停滞的作息里一去七年。托马斯·曼用近乎残忍的笔法，把“时间”从钟表上卸下来，交给单调、空虚与重复去称量——于是“一天若同所有天，所有天便只是一天”。它适合在人生悬置、尚无规划的阶段读：当你也身处某种“狭小优裕、被安排得有条不紊”的共同体，它是一记温柔的警钟。而它真正的落点不在避世：雪地里那场梦幻的独白之后，炮火轰醒了山上七年大梦——精神的高贵，是走入充满痛苦与混乱的人间，选择爱与责任。
作者简介
托马斯·曼，1875年6月6日出生于德国北部吕贝克城的富商家族，1955年8月12日逝世。德国小说家和散文家，德国20世纪著名的现实主义作家和人道主义者。 1924年发表长篇小说《魔山》，对第一次世界大战前后欧洲腐朽阶级的经历和思想进行了总结，也被誉为德国哲理小说的典范。1929年获得诺贝尔文学奖。20世纪30年代大力反对法西斯主义威胁，发表了中篇佳作《马里奥与魔术师》，对法西斯在意大利制造的恐怖气氛做了生动的描述。
译者简介：
杨武能，生于1938年，重庆人，德语翻译家。1957年入南京大学德语专业学习。1978年至1981年，在中国社会科学院研究生院师从冯至先生研修德语文学，主攻歌德研究。译作有《少年维特之烦恼》《歌德谈话录》《格林童话》等，有《杨武能译文集》（11卷）行世。已出版论著《歌德与中国》《三叶集》等。2018年11月19日，杨武能荣获中国翻译界——翻译文化终身成就奖。
AI导读
核心看点
- 本书是托马斯·曼获诺贝尔文学奖的关键作品，被公认为20世纪德语文学巅峰之作。小说通过青年汉斯在疗养院七年的经历，深刻揭示了自由资产阶级没落的历史与精神根源，是一部典型的智性小说与形而上哲理小说，具有极高的文学与思想价值。
- 书中包含大量关于时间、疾病、死亡、医学、政治及哲学的深度思辨与长篇论辩。作者以冷静客观的笔触，展现了塞特姆布里尼与纳夫塔之间激烈的意识形态冲突，探讨了理性与反理性、秩序与混乱、生命与死亡等终极命题，思想密度极高。
- 小说构建了一个脱离现实时间法则的封闭空间，魔山上的生活看似优裕有序，实则停滞腐朽。汉斯从逃避现实到最终被战争唤醒，反映了个人在时代巨变中的迷失与觉醒。书中对时间感知的扭曲描写极具震撼力，警示读者警惕精神麻木与逃避主义。
读者共识
- 读者普遍认为本书极难读懂，充满冗长枯燥的理论与说教，阅读过程痛苦且易使人昏睡。然而，坚持读完的读者多表示其思想深度令人震撼，对时间、死亡与生命的探讨具有超越时代的洞察力，虽过程艰难，但结局带来的精神冲击与反思价值巨大，值得尊重与敬畏。
- 多数读者认同书中对逃避主义与精神麻木的批判，认为魔山象征着脱离现实、沉溺空谈的虚假安宁。读者普遍反感书中部分角色的虚伪与极端，但也赞赏作者对人性复杂性与时代弊病的深刻揭露。本书被视为一面镜子，警示人们不要陷入封闭、停滞与虚无的精神陷阱。
- 读者对书中关于时间感知的描述评价两极，部分人认为其晦涩难懂，另一部分人则惊叹于其对时间本质的哲学解构。尽管存在翻译质量参差不齐的问题，但读者一致认可其作为文学经典的地位，认为其思想实验性质与对一战前欧洲社会心态的描绘具有不可替代的历史与艺术价值。
精彩摘录
- "进步如果存在，就该归功于疾病，也就是说归功于天才——天才正是疾病，而不是任何别的什么东西。在所有时代，健康人都是靠着病人取得的成果活着的。有那么一些人，他们自觉自愿地生病和发疯，以便为人类获取知识；……这真正是伟大的献身，就像耶稣被钉死在十字架上……"
- "空虚和单调无聊固然会使每一分钟、每一小时延长，令人有”度日如年“的感觉，但它们也能将巨大和极大的时间单位缩小或使它飞逝，甚至化为乌有。反之，一个充实而有趣的时间内容，能使一小时，甚至是一天的光阴缩短或轻松地逝去。可是在度量方面，它却赋予时间进程以宽度、重量和坚实性，因而多事之秋与那些平淡无奇、风平浪静的年代相比，前者的流逝进程慢得多。 因此，我们所说的寂寞无聊，其实只是一种由单调引起的，时间上一种反常的缩短感觉。生活老是千篇一律，漫长的时间似乎就会缩短做一团，令人不寒而栗。倘若一天的情况和其他各天一模一样，那么它们也就不分彼此。每天生活一个样儿，会使寿命极长的人感到日子短促，似乎时光不知不觉地"
- "人们不仅仅以个人的身份生活，而是不知不觉地与他的时代和同时代的人同呼吸，共命运。人们可能认为他生活中那些一般性、非个人的基础已牢固地奠定，同时把他们看作是天经地义的，对它们一点儿也不抱攻击、批判的态度，像善良的汉斯卡斯托尔浦那样。但有一点也是很可能的，即人们同样也觉察到时代的弊病，从而少有损于自己道德上的完美性。个人各式各样的目的、目标、希望、前景都在眼前浮现，他从这里面汲取奋发向上、积极工作的动力。如果不属于他个人的、亦即他周围的生活（甚至是时代本身）外表上看来哪怕多么活跃而富有生气，而骨子里却十分空虚，没有什么希望和前景；如果他私下承认它既无希望，又无前途及办法，同时对人们有意识或无意识地"
- "两天的旅程将把一个人，一个在生活中扎根未稳的年轻人远远地与他习以为常的世界分开，与他称之为自己的职责、兴趣、忧虑、前景等分开，其情况严重得远非他乘着出租马车上火车站去时所能梦想的。旋转着，飞驰着，在他和他土生土长的故土当中挤进来了一个空间；这空间显示出人们通常只以为时间才有的力量。一个小时接着一个小时，它在你内心引起种种变化，其性质与时间引起的变化非常相似。但程度在一定情况下还有过之无不及。它与时间一样造成遗忘，其方式是把人从他的各种关系中分离出来，放进一种自由的、原始的状态。可不是吗？转瞬之间，它甚至能把一个循规蹈矩的小市民变得跟一个流浪汉差不多。人说时间是一条忘川，其实远方的空气也有同样的"
- "时不时地改变习惯和养成新的习惯，是我们唯一能保持生机和新鲜的时间意识的方法，是我们唯一能使时间感受减慢、增强和变年轻，从而也更新自己的整个生命感的途径。我们变换居留地和空气，到温泉旅行，目的均在于此。这也就是时时变些花样，加些调剂，能使人精力充沛的原因。到一个新地方的头几天——六至八天吧——时间的步履总显得年轻，也就是说，长而有力；随后，随着人“习惯”的程度加大，它就明显地逐渐缩短了。那种执着于生活的人，或者说得更正确些，那种希望抓紧生活的人，他们便会发现日子又变得轻飘飘地开始往前溜去，心中于是感到恐惧；而最后一个星期——我们就说说总共四个星期吧——更将快得吓人，一晃便逝去了。"
- "观众看见的只是他们制造的影子，他们的表演被切成了数百万个图像，数百万个凝定的瞬间，以便事后能随便多少次地在银幕上快速闪烁、掠过，从而还给时间这个基本元素以本相。观众幻象消失后的沉默，带着一点不知所措和厌烦的意味。他们的手无力地垂在面前的空虚中。接着便揉揉眼睛，凝视着前方，似乎羞于正视光明，而要求返回黑暗中去，以更再看看已经成为过去的事情，将其重新移植到现实里，并用音乐修饰起来，在眼前又一次上演。"
- "汉斯 卡斯托普并不以自己的“忠诚”自豪；他这种性格——我们并非要给予评价——实际上是他心灵迟钝、缓慢和固执的表现，是他的一种持久的基本情绪的表现，即觉得生活中的某些状态和情况越稳定，越长期存在，就越有价值。他还倾向于相信，他正好生活于其中的状态和环境是无限绵长的，因此便珍惜它们，不希望发生变化。所以，他也习惯了内心中对希培那种隐秘的不声不响的感情，从根本上视它为自己生活里一个稳定的组成部分。他喜欢由它造成的心灵的激动，诸如希培今天是否会碰见他、会从他身旁走过、也许还会看他一眼之类想法引起的激动，喜欢他这个秘密赐予他的无声而温柔的充实感，甚至喜欢种种同时 也会由此产生的失望等等。对于汉斯 卡斯托"
- "时间可以讲述吗？那本原的、纯粹的时间本身，可以讲述吗？不能，确实不能……因为这“故事”和这“音乐”，两者之间有一个共同点，就是都消磨了时间，都“实实在在地填补了时间的空虚”，都对时间进行了“分割”，都使它“有了内容”，都让它“发挥了作用”——在此我们怀着在引述死者遗言时应有的沉痛而虔诚的心情，引述已故约阿希姆偶尔说过的这些话……时间是故事的要素，正如它也是生命的要素——故事和生命，它们都与时间密不可分，正如物体与空间密不可分。时间也是音乐的要素；音乐度量时间，分割时间，在使时间显得短促的同时变得可贵：如前所述，故事的情况也类似这样，同样只能循序渐进地、一点一点地进行展现，即使企图在任务一个瞬间"
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用户评论
再见，汉斯·卡斯托普。
装X失败，看了1/4决定弃了。
你以为你过得很好是吗？
太难，门槛太高了。不过这是继陀思妥耶夫斯基之后第二个让我有研究兴趣的作家。
看似是读小说，其实是读论文。神神叨叨，奇奇怪怪的哈哈哈哈。
炮火终于是轰醒了山上的七年大梦，静卧的雪，我们多年的旅伴，那个善良却有罪的青年，在生活里心地忠诚的问题儿童，从死神的世界节日里产生出爱。
这个翻译😧😧
《死于威尼斯》之后读的第二部托马斯曼的作品。鸿篇巨制，很难全部读下来。从去年年底到现在，历时三个月终于读完。
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