书籍介绍
一位日本物理学家用东方古典为钥匙，重新打开创造力的谜题——这是本书最独特的地方。汤川秀树并不满足于讲物理，而是追问：直觉究竟从何而来？他借《老子》《庄子》的整体把握，对照古希腊的逻辑理性，指出东西方思维各有长短，唯有平衡方能抵达真正的科学洞察。书中更坦诚地袒露了创作者内心的挣扎：创造力需要漫长的准备与自我斗争，破除的是固有的思维模子，而非外部世界。对一位亲历二战、见证原子能分裂的诺奖得主而言，这本书既是科学方法论的沉思，也是一份关于知识、人生与和平的精神自白。适合愿意追问“思想如何生成”的读者。
作者简介
汤川秀树（1907年1月23日～1981年9月8日），日本著名物理学家，毕业于京都帝国大学（现京都大学）和大阪帝国大学（现大阪大学）。历任京都帝国大学、东京帝国大学（现东京大学）教授。1948年，赴美国任哥伦比亚大学教授。1949年，因在核力的理论基础上预言了介子的存在，时任京都大学教授的汤川秀树获得当年的诺贝尔物理学奖。1955年返回日本。他从电磁理论得到启发，于1935年提出了关于核子力的“介子理论”。他也是第一个获得诺贝尔奖的日本人。
AI导读
核心看点
- 诺贝尔奖得主探讨科学思维与创造力
- 融合东方直觉与西方逻辑的思维方式
- 创造力源于打破固定框架与内心斗争
读者共识
- 东方直觉与西方逻辑结合产生创造力
- 创造力需要长期积累与内心矛盾驱动
- 适合喜欢深度思考与跨学科阅读的读者
精彩摘录
- "谁也不会发现世界是在每一方面都为了使他自己满意而安排下来的。不论是对于人还是对于其他生物，都不能说世界的存在是为了他们的特殊利益。而且人诞生在这个世界上也不是出于他自己的自愿：在他还不知道发生什么事时他就已经是他自己了。而且，不管他是否喜欢这个世界，他都不可能长生不老。而且除了极端的情况之外，我们也无法预言自己的死期。在这方面，我们大家仿佛乘在同一条船上，命运是相同的。 但是，正因为我们已经诞生在这样的一个世界上，我们就应当相互安慰，相互帮助。如果办不到，那么，我们至少应当不要给别人带来不便。而且我们应该尽可能不要残忍地对待别的生物。"
- "创造力显然取决于自然界本身的性质，其作用是在于破除各种现有的思维方式和固定观念。 需要改造的不是在外部，而是在内部。 在得到创造力以前人们必须和自己进行斗争。"
- "一个特定的人必须经过相当长的准备时间才可能在一个特定的领域内以一种特殊的形式显示出创造力。简单地说，他必须已经获得各种知识，而且也许还要经受各种训练。只有在满足了许多先决条件之后，创造力才会表现出来。当一个人已经长期而持续地从事了研究并已成为一个完全成熟的研究人员时，他就已经在自己头脑中形成了一种相对稳定的知识体系。"
- "当人们从爱因斯坦的传记中读到他年轻时并没有显示出特殊的才华时，或者当读到他某门功课考不及格时，人们对于他的惊叹更是有增无减。假如爱因斯坦当时在班上总是首屈一指的，人们的印象就不会那么深刻。想到后来做出伟大发现的人至少有过一次考试不及格。这常常会使得人们对自己非常得意。但是，假如他没有做出伟大发现，假如他没有成为一个著名的科学家，那么最后的评语就会是，他从学生时代起就没什么出息。"
- "为什么会有这样一种创造力的表现，创造力表现出来之前的事态如何，以及在此以前创造力一直隐藏在什么地方。"
- "最终可以归结为创造力隐藏在什么地方以及通过何种手段才能使它发挥出来的问题。"
- "即使当一个人亲自整理信息时，他只要在一个固定框架内思考问题，那就不会有创造力。一切重大的创造都从打破这种固定框架开始，或是从改变这种框架本身开始。"
- "如果一个人想得到创造力，重要的一点就是要全力以赴埋头干一件事，而不管那些乱七八糟的任务和那些日常生活要求我们注意的信息洪水。换言之，需要的就是那种不达目的绝不罢休的韧性。"
目录
用户评论
有一点新意，一点傻。他提到了他读到的老庄和庞加莱，他们都在我的list里。
看不懂啊，抹泪
传记与思维
“关于思维方式”和”关于创造力和独创性“两章的感触很大。庄子的想象力，老子的哲理，都让我神往。直觉和抽象的关系，相辅相成，曾经的抽象变为今日的直觉，直觉类似于想象力，启发着新的可能性。此书也是践行“一书未完，不看二书”的原则。今日开始慢看书籍，下功夫读一些经典书籍。
总体来讲，汤川的思想还在继续升华，没有很流畅很成型的思维。主要在以下方面有所感受：1.要大胆保持创新和对固有的东西的怀疑精神；2.他对介子理论的贡献在哪？3.我们现在已经生活在一个很惬意的世界，我们不知道这一切是怎么来的，作为经历过二战的人，他对和平，幸福有自己的定义。
如果像某些經驗主義者所主張的那樣，一切知識都屬於科學的類型，那麼就很難迎接對宗教世界觀的挑戰。因此產生了直覺知識的重要性的問題，直覺知識是某種不能以命題來表達但又可證明的東西。值得注意的是，感覺性質被混淆了，邏輯和數學本質上是分析性的，並沒有給我們實際的信息。在印度思想中，在普拉提諾、伯格森那裡，強調的是直接的直覺。例如，心靈感應的事實證明瞭一個人的心靈可以直接被另一個人的思想意識到。看起來直覺是一種超越感覺的知覺的擴展。柏格森對知性做了限制。他認為與其說它是真實的，不如說它是有用的。黑格爾批判直接性，想無視感情和意志的重要性，然而他反對理解力的抽象物。但自然的同一性是否與自我的同一性相等同呢？康德強調在現象層次上的我思，相信有一個彼岸的本體的世界。信仰和精神的經驗提出了自己的要求。
因变化是生命的本质，创造力就是生命力的表现。
专精不一定博学呢。
日本物理解庄。不够哲学，不够直觉，不够启发。文言功底差。小书，小书，一般，一般。甚至有些庸俗和浅陋。另外，国外庄子译本还有注本是真的匮乏，许多看法简直犹如隔靴搔痒，痴人说梦。
汤川不愧是大物理学家
求书
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