2010年《中国在梁庄》出版，它是梁庄人留守在梁庄的故事。但是，这并不是完整的梁庄，“梁庄”生命群体的另外重要一部分，进城农民，还没有被书写。
梁庄的打工者在城市打工时间最长的有超过30年，最短的才刚刚踏上漂泊之程。《出梁庄记》主要人物有51位，51位中，外出务工时间长达20年以上的有26个，外出务工时间10年以上的有15个，平均外出打工时间为16.7年。
然而，他们进入了中国的哪些城市？做什么样的工作？如何流转？他们与城市以什么样的关系存在？他们怎样思考梁庄，是否想回去？怎样思考所在的城市？怎样思考自己的生活？他们的历史形象，他们的身份，是如何被规定，被约束，并最终被塑造出来的？
中国有近2.5亿农民和梁庄打工者一样，他们是中国特色农民，长期远离土地，长期寄居城市，他们对故乡已经陌生，对城市未曾熟悉。然而，他们构成完整的农村与城市，构成完整的中国。他们是一个共同体的存在样态，我们是如何思考并以什么样的姿态参与了他们的生态发展？
说《出梁庄记》是《中国在梁庄》的延续，不如直言它是《中国在梁庄》更为深刻的扩展和掘进。一个村庄遍布在一个国家，其足迹是一个民族命运的当代画影，其诉说的眼泪，是今日中国澎湃的浊浪。
——阎连
《出梁庄记》具有“人间”气象。众生离家，大军般、大战般向“人间”而去，迁徙、流散、悲欢离合，构成了中国经验的浩大画卷。在小说力竭的边界之外，这部非虚构作品展现了“史诗”般的精神品质。
——李敬泽
这两年多来，梁鸿的很多时间花在了寻亲之旅上——寻找在国内其他地方务工、生活的梁庄乡亲。《出梁庄记》是又一部“非虚构”上佳之作。由于作者的着眼点有足够强大的辐散性，并不特意显露的人性思量、民生关切和家国情怀便更具内在的感染力。
——施战军
梁鸿老师将那个“隐形的中国”带入我们的视野。《出梁庄记》它推倒我们的傲慢，迫使我们去正视那个有血有肉却早已为我们熟视无睹的城市打工人群。令人疼痛的不是其中的残酷，而是整个社会——甚至包括承受者本身——在这些残酷面前的无动于衷。
——刘瑜
梁鸿，女，文学博士，中国青年政治学院中文系教授。致力于中国现当代文学研究，乡土文学与乡土中国关系研究。已出版《外省笔记：20世纪河南文学》等多部学术专著。
非虚构文学作品《中国在梁庄》分别由江苏人民出版社2010年出版、香港商务印书馆2011年出版，获“2010年度人民文学奖”“新浪2010年度十大好书”“《新京报》2010年度文学类好书”“《亚洲周刊》2010年度非虚构类十大好书”“第七届文津图书奖”等。
- 本书作为《中国在梁庄》的姊妹篇，聚焦于离开乡土、进入城市的51位梁庄打工者。作者梁鸿通过实地寻访，记录了他们在西安、北京、郑州等城市的生存状态，揭示了近2.5亿农民工群体长期远离土地、寄居城市，对故乡陌生且对城市疏离的困境，展现了这一庞大群体被遮蔽的真实生活图景。
- 书中深入剖析了农民工在城市中的身份焦虑与生存策略。他们面临户籍制度、社会保障缺失等结构性障碍，从事着低端劳动，遭受歧视与剥削，甚至陷入传销、诈骗等陷阱。作者记录了他们从最初的盲目进城到逐渐觉醒，再到部分人试图通过法律维权或精神反思来对抗命运的过程，呈现了底层民众在现代化进程中的挣扎与无奈。
- 作品不仅是个体的苦难叙事，更是对中国城市化进程中社会伦理与人性异化的深刻反思。书中揭示了留守者与外出务工者之间的隔阂，以及资本下乡对农村传统结构的冲击。作者以非虚构写作的方式，拒绝将农民工符号化或奇观化，而是以平视甚至内省的姿态，展现他们作为‘人’的尊严、痛苦与复杂情感，呼吁社会正视这一群体的存在。
- 读者普遍认可本书在记录农民工群体生存状态方面的勇气与价值，认为其揭示了被主流叙事遮蔽的‘隐形中国’。尽管对作者的写作立场和价值观存在巨大争议，但多数读者承认书中案例的真实性与冲击力，认为其有助于打破对农民工的刻板印象，促进社会对这一群体的关注与理解，具有不可替代的社会文献价值。
- 大量读者批评作者居高临下的精英姿态和过度的价值判断，认为其将农民工描绘得愚昧、麻木或负面，存在‘黑’河南人或农村人的嫌疑。这种批评认为作者缺乏真正的共情，反而强化了城乡对立与歧视。因此，读者共识中强烈建议批判性阅读，警惕其中的偏见，并反对将个别案例泛化为对整个群体的污名化描述。
- 读者认为本书在文学性和学术性上均存在不足，结构松散，缺乏深度分析，且部分情节过于煽情或猎奇。然而，也有读者认为这种‘粗糙’正是其真实性的体现，反对用学术标准苛求纪实文学。最终共识是，本书虽不完美，甚至充满争议，但其呈现的苦难现实令人震撼，值得作为了解中国社会转型期阵痛的一个侧面参考，但不宜作为唯一信源。
- "怎么说呢？用一句话来总结：有一份体面的职业，却过不上一个体面的生活。"
- "有一种奇怪的感觉，留在梁庄的人对在外打工的亲人、族人好像没有特别的感觉，似乎他们认定在外打工的梁庄人整个心还在梁庄这里，从来没有离开过。他们会饶有兴致地讲谁谁回来娶媳妇，割痔疮，做手术，盖房子，也会以一种特别陌生、惊讶的口吻谈谁谁校油泵发财了，谁谁又赔了，现在回梁庄在做什么。梁庄始终是中心。在外，只是暂时的，讨生活的，最终都会回来。也因此，他们没有认真地去思考自已的亲人在外打工的状况，即使谈起来，也以一种非常模糊的、完全逆来顺受的态度。"
- "回乡的梁庄打工者并非因为本地的经济吸纳力转好。他们几乎都是受伤者或病患者，或因为孩子、家庭的问题不得不回乡。"
- "梁庄内部的经济生活正在发生真正的改变。有一定规模的资本经营者正在进入梁庄，土地被集中起来，被那些有金钱能力和销售渠道的人所控制。相关政策部门、金融机构也因利益关系以各种方式参与到这样的集中化和集约化过程之中，这加快了资本集中的速度。在分田到户四十几年后，梁庄人开始在属于自己的责任田里给别人打工。"
- "一个词语越被喧嚣着强化使用，越是意义不明。与其说它是一个社会问题，倒不如说它是一个符号，被不同层面、不同阶层的人拿来说事儿。人们抱着面对“奇观”的态度去观看，既泪流满面、感叹万分，又事不关己、冷漠无情，“只有轰动，而没有真正的事件”。"
- "中年夫妇有强烈的愿望和清晰的目标，他们就是要给儿女挣钱，让儿女上学，回家盖房，等儿女长大结婚，回家抱孙子外孙。对城市，他们有—种外来者心理和暂居心理，并不过多考虑其他事情。 年轻工人却对自己的未来相当迷茫。在问到一位二十五岁的年轻人将来在哪里安家时，他颇为踌躇，边思考边说：“绝对不会在村里，也不想在县城，肯定也不会在北京。极有的可能是，将来结婚，把孩子留给家里的父母，两个人继续在不同的城市打工。·在这样说的时候，这位年轻人并没有愁容满面，也没有极其心痛，甚至，只是一种描述而已。他们还正处于盛开的年龄；还不甘于命运，活力无论如何也压抑不住。他们会坦率地谈到工资问题，其中一个在食堂当厨师的年轻人，"
- "网上流行过这样一个段子：“请叫我公民——本名农民工，小名打工仔，别名进城务工者，曾用名盲流，尊称城市建设者，昵称农民兄弟，俗称乡巴佬，绰号游民，书名无产阶级同盟军，临时户口社会不稳定因素，时髦称呼弱势群体。”"
- "贤义的小家庭温暖、健康。言谈举止、态度，都呈现出一种开放性和光明性。相反，他的姊妹们，尤其是和贤义的神情及与生活的理解相比，却似乎少了一重空间，一重光亮的、开阔的空间。他的姐姐梅兰，十九岁就从农村来到城市，成为一名工人，还差点当上厂长，不知为何，以我突然和她接触的直觉，她身上似乎有某种奇怪的麻木，没有未来、没有更高价值，只有现在，只看到她自己的生活，除此之外，则没有她关注的事物。还有秀兰嫂子，似乎外部世界的变迁与她都无任何关系。 这一切或许与农民身份无关，而与人的自我意识和社会意识的狭窄有关。 毫无疑问，贤义有点民间术士的味道，阴阳五行、算命测字、占凶问吉，很有神秘色彩，也是中国传统文化中糟粕"
