书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把“真理”从神坛上请下来，重新放回生活的熔炉里检验。陈亚军没有把实用主义讲成一套“有用即真理”的粗暴口号，而是层层剥开：真理是信念的产物，信念源于事实，最终又回到事实中接受后果的裁决——真与善本就同源。书中对“软心肠”与“硬心肠”两种人类气质的区分，以及对绝对目的论的警惕，展现出它作为“方法”而非“信条”的独特姿态：它更像一条走廊，允许无神论者、信徒、化学家、形而上学家从同一扇门进出。对于被各种宏大叙事轰炸的今人来说，它提供的不是答案，而是一种“盯住真问题、赶紧行动、看结果”的思维方式。它尤其适合那些怀疑哲学“无用”、却又想弄清楚“有用”究竟意味着什么的人。
作者简介
本书作者威廉•詹姆斯（1842—1910）是美国实用主义创始人之一。全书收集了作者196年在美国波士顿罗威尔研究所和197年在纽约哥伦比亚大学发表的八篇讲稿，此外，还收集了另外四篇论文。实用主义是美国土壤里生出的、影响最大的哲学注派，是代表美国人精神和生活方式的官方哲学 。
AI导读
核心看点
- 真理是让我们活得更好的信念，重实践与结果。
- 提供大胆假设小心求证的方法论，聚焦解决真问题。
- 哲学哥白尼式革命，从抽象思辨回归生活实践。
读者共识
- 实用主义是应对复杂世界的强大思维工具。
- 强调行动与后果，反对空谈与无谓争论。
- 翻译流畅，导读加分，哲学书意外好懂。
精彩摘录
- "真理主要是由原先的真理造成的。 在任何时候，人的信念都是建立在许多经验之上。。。 真理从事实而来， 但 真理会重新回到事实中，使事实增加； 而 事实又会产生或揭示出新真理， 如此循环往复。。。 同时，“事实”本身不是真的， 他们只是存在着。 真理是信念的产物，而 信念源于事实，并终结于事实。。。"
- "（席勒和杜威）他们说真理的意义不过是这样的：只要观念（他本身只是我们经验的一部分）有助于使它们与我们经验的其他部分处于圆满的关系中，有助于我们通过概念的捷径，而不用特殊现象的无限相继续，去概括它、运用它，这样，观念就成为真实的了。譬如说，如果有一个概念我们能驾驭，如果一个概念能够很顺利地从我们的一部分经验转移到另一部分经验，将事物完美地联系起来，很稳定地工作起来而且能够简化劳动，节省劳动，那么，这个概念就是真的，真到这样多，真到这种地步。"
- "目的的统一性 是 “世界是一”的一种说明，具体而言： 世界上的很多事物 都在促进一个共同目标， 所有人造的体系，都是因其 主导目标 而存在。。。 每一生物都追求着他自身都独特目标， 他们根据自身的发展程度， 为集体 或 种族的目标而合作， 较大的目标便会盖过较小的目标， 直到达成一个 独一无二、终极的关键目标， 所有事物绝对服从于这个 关键目标。。。 但是 这种表现 与 这种观点 存在冲突。 也许 任何结果 都是预先安排好的， 但实际上，我们所确实知道的世界的所有结果， 都不可能 在所有细节上被预先确定。。。 因为 1.过程 导致 目标变化 人与国家 起初 都有一个变得富裕、强大、善的模糊概念"
- "实用主义充分武装并满怀斗志地反对理性主义作为一种自命不凡的主张和方法。但是，至少实用主义一开始并不代表一种特殊的结果。它除了方法之外，并没有什么独断的信条和理论。正如意大利的青年实用主义者巴比尼非常生动地说过的那样，实用主义在我们的各种理论中间就像旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通。你会看到，在一个房间里有一个人在写无神论著作；在它隔壁的房间里，住着一个人在跪着祈求信仰和力量；在第三个房间里，一个化学家在研究物质的属性；在第四个房间里，有人在构想唯心主义形而上学的体系，在第五个房间里，有人在证明形而上学的不可能性。但他们都共同拥有这条走廊，如果他们要找到一条进出各自房间可行的通道，那就必"
- "席勒和杜威两位先生现在在科学逻辑的研究上是领先的人物，他们都用实用主义来说明真理在各种场合下的意义。这两位导师说：无论在什么地方，我们的观念和信念中的“真理”同科学中的真理都具有相同的意义。他们说真理的意义就在于：各种观念（它们本身只不过是我们经验的一部分）之成为真的，正是在于它们帮助我们与其他部分的经验发生满意的关系，帮助我们通过概念的捷径，不用跟随着不断接续的特殊现象，把各种经验加以概括，加以贯通。可以说，任何一个观念，只要我们能够驾驭它，任何一个观念，只要它可以使我们顺利地从一部分经验到另一部分经验互相发生联系，把各种事物满意地联系起来，可靠地起作用，又简便省力，那就是真的观念；所谓真，"
- "真是善的一种，而不是像通常人们所设想的那样，真与善相区别，是与善相并列的一个范畴。凡是在信念上证明本身是善的，并且依据某些明确的、能够指出的理由也是善的，那么，我们就称它是真的。你们肯定会承认，如果真的观念对人生没有好处，或者如果认识真的观念肯定是不利的，而假的观念却是唯一有用的，那么，认为真理是神圣可贵，追求真理义不容辞的那种见解就绝不会得到发展也绝不会变成信条。在那样一个世界里，我们的义务倒不如说是回避真理。"
- "实用主义扩大了追寻上帝的领域。理性主义只盯住逻辑和天界。经验主义只盯住外在的感觉。实用主义愿意采纳任何东西，既遵从逻辑，也遵从感觉，并且重视最卑微、最具个人性质的经验。要是神秘经验有实际的效果，它也愿意重视神秘经验。假如在私人事实的灰土堆里可以找到上帝的话，实用主义也愿意接受一位住在这种灰土堆里的上帝。 实用主义检验或然真理的唯一标准，就是看哪个能给予我们最有效的引导，哪个最能适合于生活的各个部分，并且能够与经验的各种要求全部结合起来，毫无遗漏。要是神学观念可以做到这一点，尤其是倘若上帝的概念确实可以做到这一点，实用主义怎么能否认上帝的存在呢？一个在实用上取得这样大的成功的概念，如果有人说它“"
- "自由意志论和决定论都被猛烈地抨击过， 都被指为荒谬， 因为在反对它们的人眼中，它们似乎不使有善行或恶行的人对他的行为负责。 这是多么奇怪的矛盾呀！ 自由意志意味着新的事情，就是指把原来没有的移植在旧的东西上面。 自由意志者说， 如果我们的行为是预先就决定了的， 如果我们只能传递整个过去的推动力， 我们又有什么可以得到表扬或受到谴责的呢？ 我们不是主要当事人而只是代理人， 那末，哪里还有什么可贵的归咎与责任可言呢？ 决定论者反驳说， 如果我们有了自由意志，哪里还有什么归咎与责任呢？ 如果“自由”的行为是一个完全新的东西， 它不从我——以前的我而来，而是凭空而来的， 并且不过是附加在我身上的， 那"
用户评论
理清认识论上的一些疑惑，也给了我一些哲学命题联系的脉轮与层次。让我看到一些工具的具体作用与指向。而实用主义给了我一种力量，离开被动，进行创造构建的尝试。普特南批评实在论与相对主义真好，值得再读做下梳理。另外也加深了我对卢曼放弃行动而择取沟通的疑惑。一种关于模型与假设的清算和构造。
看完之后只感觉德勒兹确实与实用主义传统 有着隐秘的关系 无论是实用主义还是新实用主义 都似乎是在英美分析哲学下的一种欧陆哲学式的反叛 在这种层面上 我才能理解马苏米的思辨实用论的意义在何处
行文流畅，读罢酣畅淋漓。在英语世界中搞哲学研究真心不易，因英语缺少欧陆语言的精确性，且行文形式结构多变，立足于文本探求其中蕴含的深刻智慧所需要的不是字面理解而是对文字所处语境的探求，这不仅要求智商还需要情商。
非常好，只读了前面皮尔士的一部分。但是听完了老师在B站的分析哲学课，讲得非常好，深入浅出，逻辑结构清晰。可惜我大部分时间都在睡不着的时候用来治疗失眠了，惭愧惭愧。。。
不适合初学者研读，对于各哲学家的中心思想概括的比较晦涩，如果是普及类的哲学知识还是建议用罗素的行文方式，通俗易懂。
哲学观点核心和交锋的脉络简单明快清晰，澄清了几点疑惑，听说新版增加了布兰顿，下次找来补上。
撇清了对实用主义的误解，——实用主义绝不是肤浅而庸俗的“不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫”
此书在手，再也不慌实用主义！
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