![从存在到存在者 - [法]埃马纽埃尔·列维纳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787534377501.jpg)
书籍介绍
当海德格尔把存在交还给此在、把死亡当作最本己的可能性时，列维纳斯偏要在这条路上拐一个弯：存在不是温暖的归宿，而是如黑夜般裹挟我们的“存在之恶”——一种令人窒息的、无可逃避的重负。这本书最锋利的地方，正在于它用“厌倦”“懒惰”“疲惫”这些几乎被哲学蔑视的经验，去触摸存在本身：我们厌倦的从来不是某个乏味的环境，而是“必须存在”这件事。它由此颠覆了古典哲学关于自由、时间、否定的整套构想——自由不是自我否定，而是凭借他人的相异获得“宽恕”。对熟悉海德格尔的读者，这是一次近距离见证其如何从存在论走向伦理学的思想现场；对普通读者，它提供的却是一种近乎诗意的生存洞察：我们如何在“必须如此”的强制中，重新面对自己与他人的关系。
作者简介
埃马纽埃尔·列维纳斯(Emmanuel Levinas,1906-1995)，法国当代著名哲学家，1923年进入法国斯特拉斯堡大学哲学系，开始其哲学生涯。他是最早把德国现象学介绍到法国的哲学家。1928——1929年，他在德国弗莱堡大学师从胡塞尔、海德格尔等人研究现象学，深受两位大师思想的影响而又有所超越。他是继胡塞尔、海德格尔之后影响最大的哲学家。其主要著作有：《从存在到存在者》、《和胡塞尔、海德格尔一起发现存在》、《困难的自由：论犹太教文集》等。
AI导读
核心看点
- 剖析存在之恶，揭示存在如黑夜般令人窒息
- 以疲惫懒惰为切口，颠覆传统存在论框架
- 从匿名存在走向实显，奠定伦理学基石
读者共识
- 对疲惫懒惰的现象学分析极为精彩深刻
- 行文风格抽象烧脑，阅读体验痛苦又愉悦
- 列维纳斯哲学体系起点，颠覆传统形而上学
精彩摘录
- "从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的担承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。 有一种厌倦，它厌倦了一切的一切，但尤其厌倦自身。令人厌倦的，并不是我们生命的某个特定形式——我们所处的乏味无趣的环境，周围庸俗残忍的人群——厌倦针对的是存在本身。生存在厌倦中，并不意味着在笑声固有的轻飘中忘却自身，无忧无虑地生活，在生命的完美充盈中失重般地漂浮。这样的生命生生灭灭，得"
- "畏从任何角度来看都不是一种面对死亡的焦虑。根据列维•布留尔的说法，原始人类面对死亡，就如同面对任何自然现般，完全无动于衷。主体在恐惧中被剥夺的是他的主体性、他进行私密存在（ existence）的能力。他被去人格化了。“恶心”这种对存在（ existence）的感受还称不上是一种去人格化。而相反，畏则翻转一个主体的主体性以及他作为存在者的特征。它就意味着对iya的参与。这是一种回归到一切否定之中的il y a，“无路可逃”（ sans issue）的il y a。或许可以说，这意味着求死不得，意味着存在（ existence）无所不在，直到它自身毁灭之时亦然。"
- "传统哲学，包括柏格森和海德格尔的哲学，在对时间的构想上都未脱窠臼：时间不是被看做纯然外在于主体的，即一种客体时间（ temps objet），就是被看做完全容纳于主体之内的。但讨论始终围绕着单个主体而进行。单独的自我一一单子（ monade）一已经拥有了一种时间。在古典哲学看来，时间所带来的更新过程是个可以通过单子而被把握的事件，即否定。主体的自由汲取自个间在新的瞬间临近时通过自我否定而达到的虚无的不确定。古典哲学曲解了自由的真正含义。自由不是自我否定，而正是凭借他人的相异性，让自身的存在获得”“宽恕”（ pardonner）。古典哲学低估了在他人解救我们的对话中他人的相异性的意义，因为它误认"
- "一个懒人所拒绝的行动之苦不是痛苦的任何一种心理内涵，而是拒绝采取行动，拒绝拥有，拒绝负责。懒正是对作为重负的存在（ existence）本身的一种无力且无趣的反感。它代表的是对生活的恐惧，但同样也是一种生活。这种生活中，对不习惯的事物、对冒险以及对其中未知因素的惧，使对存在行动的反感变成了恶心。"
- "伤痛不可能得到赎偿。如同全人类的幸福不能证明个体苦难的必要性一样，未来的报酬也不能抵消现在的伤痛。没有任何正义能够补偿它。除非能够返回这一瞬间，或者能够让它复活。因此，希望意味着希望对不可弥补之事进行弥补，因此希望只是为了现在。我们通常认为，不可能在时间中完成这种弥补，只有在令时间中彼此泾渭分明的瞬间变得难以区分的永恒中，救赎才有实现的可能。而这种求诸永恒的方法，尽管看似并非不可避免，但至少验证了救之条件的不可实现：救赎必须涉及伤痛的瞬间本身，而非仅仅对它提供补偿。时间的本质不正能满足这种对救赎的要求吗？对外在于主体的经济时间的分析，难道不是在回避时间那种不仅对现在进行补偿而且让现在复活的本质"
- "爱的那种积极性在于它的那种消极性。"
- "意识向无意识的退却与意识从无意识深处浮现并非在两个不同的时刻完成。正是在思想的活动中就有“潜”思想在嗡嗡作响。眼睛一眨也同时包含着“见”与“不见”。正如我们在讨论“努力”时所论述的，由努力所构成的“现在”总是滞后于“现在”。它是在自身延迟中达成自身的，也可以说就是在单单的一击中便完成了一种后撤，一次反弹。 构成存在之悲剧的，是我们在瞬间中品尝到的存在的无限性，是一种宿命 世界为我提供了一段时间，让我穿越其中的不同瞬间，而且，正是因为有了这种演进，我才不会被确定于任何时刻。总之，我始终携带着我的过去，这其中的每一瞬间都已经不可更改了。但在这个光的世界中---那里一切都被给予，一切又都与我们保持着"
- "一个躬身劳作的人的谦卑中，包含着一种放弃，一种听天由命。尽管努力中包含着无限的自由，但它依然昭示了一种天遣。努力即意味着疲惫和劳苦。疲惫不是作为一个伴生现象而凸现在努力中的：从某种意义上来说，努力正是从疲惫中冲动而出，而又回落到疲惫中。"
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用户评论
存在蕴藏着一个死亡也无法消解的悲剧，这悲剧来自存在本身，而不是源于它的有限性。懒惰是对努力的厌恶...
依旧记得前天晚上在阅读这本书时内心的平静，在列维纳斯的文字所包含的哲学与美中，时间就如同音符一般跳跃流动。看完了这本书，发现好多都不记得，但又有许多思考，印象最深的是他对懒惰的分析，即懒惰不是无所事事，也不是休息，它包含一种针对行为的态度。它不是简单的迟疑不决或进退维谷，也不是由于缺少深思熟虑而产生的，因为它根本不对目的进行思考，它处于意象之后。它处于清醒的意识到必须起床之时与把脚放到地面的那一刻之间。但懒惰并不意味着受物质条件所限而无法完成某一行动，因为懒惰是可以被克服的，正因其可以被克服，懒惰才被认为是不思进取。诚然，从某个角度来说，懒惰是对努力的厌恶。
1、可能翻譯還是有點問題的；2、適合偶介種有病態情節的淫讀。真素不知道為蝦米學我們介個專業的淫好像都有點以病態為美的情感傾向
无比缓慢但推进式碾碎浆果般地幸福。Séan Hand白读了。启发无数，从前的困惑都被施咒般体解，可能会强烈撼动我既成的认知体系。他就是时间，就是我的salut。（虽然还得返回海德格尔……
法国版《存在与时间之林中路》，还有点儿意思。
实显（hypostase）、置放（position）与异域感（exotisme）
看不懂。
在纯粹怀疑论中，人们面对的是并不存在的本质；但即使这样，某种靠之来面对本质的东西也是存在的，这就是心灵或精神。我们通过动物信仰而同事物和事件之间发生交流，不仅要求我们承认物质的存在，而且要求我们在本质的王国里为一种被当作真理（即实化的本质）来认识的特殊领域留下一块地盘。本质、物质、真理和精神是四个存在的王国，“存在”是纯粹的本质，并不像俗话所说的那样意指着生存。因此，存在的王国不是万物总秩序中的四个区域，每一个都对应于自己特殊种类的现实性而有一种地位。严格的说，这些王国根本不是现实的：它们是概括性的逻辑范畴，旨在描述一单个自然的动态过程，并从有组织的反思中清除一切不必要的信仰对象。从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。
天才
这本书的内容还是比较简单的，算是列维纳斯思想的引入吧。
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