书籍介绍
翻开这本《中国文献学》，最先撞进眼里的往往不是高深理论，而是一位大师俯身讲学的姿态。张舜徽把文献学拆成十二篇、六十章，从版本、校勘到目录，几乎把这门学问的边角都摸了一遍，被读者称作
AI导读
核心看点
- 系统构建中国文献学理论体系
- 详解版本、目录、校勘基础知识
- 梳理文献散亡原因及著作分类
读者共识
- 深入浅出，是文献学入门经典
- 内容宏博，例证典型，学风敦厚
- 部分章节难度较大，需耐心研读
精彩摘录
- "就尽快报价"
- "张舜徽先生在《中国文献学》一书中对古今文献散亡的深层原因，作了进一步的归纳总结：（1）由于重德轻艺的思想，使人们对涉及技艺方面的书籍不够重视，导致了这类书籍的散亡。（2）由于古代传播文字的工具不够完备，书籍全靠手写，如有一种删繁存简足以概括多种内容的书籍出现，便会抛弃其他各家的图书。（3）由于封建社会的士大夫重视文词，鄙弃朴学，对于朴实说理的书籍容易疏忽，从而促使这一类图书的散失。（4）由于事物不断向前发展，重修图书盛行，造成了原书的湮灭。（5）由于著书的人犯罪伏法或者身败名裂，为社会所不齿，他的著作也由疏远而遗弃以致于散亡。（6）由于藏书家过分看中孤本书籍，深闭固拒，不肯借人阅览，也不轻易让"
- "综合我国古代文献，从其内容的来源方面进行分析，不外三大类：第一是“著作”，将一切从感性认识所取得的经验教训，提高到理性认识以后，抽出最基本最精要的结论，而成为种富于创造性的理论，这オ是“著作”。第二是“编述”，将过去已有的书籍，重新用新的体例，加以改造、组织的工夫，编为适应于客观需要的本子，这叫做“编述”。第三是“抄纂”，将过去繁多复杂的材料，加以排比、撮录，分门别类地用一种新的体式出现，这成为“抄纂"”。三者虽同是书籍，但从内容实质来看，却有高下浅深的不同。"
- "东汉熹平三年（公元一七四年）…当时汉灵帝吩附蔡邕等写好上石。其所写内容，为《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》五经，《公羊》、《论语》二传。刻成后，竖立在洛阳太学（当时最高学府)门外…魏明帝正始年间（公元三世纪初)，又用古文、篆、隶三种字体，刻了《尚书》、《春秋》二种，称为“三体石经”…唐文宗开成年间（公元九世纪中叶)，也在长安太学用楷书写刻了十二部儒家经传(《十三经》中无《孟子》)。"
- "愈是材料粗糙、刻制艰难的条件下，所记录的文字便愈简略。证之甲骨金文，莫不如此。到了使用简牍和缣帛的时代，便繁富多了。由少到多，由简单到复杂，这是事物发展的规律，书籍的发展，也自然不能例外。 古今人的写作，尽管浩如烟海；但从写作的内容性质来加区别，不外抒情、纪实、说理三大类。一个人对外界接触或内心活动，要如实地抒发出来，写成诗歌，这便是抒情的作品。将过去的旧事、现实的生活，整理下来，写出记录，这便是纪实的作品。把自己的思想、议论，发表出来，写为论文，这便是说理的作品。用今天的分类来看这三者的不同，所谓抒情的作品，便是文学；纪实的作品，便是史学；说理的作品，便是哲学。文、史、哲三者，几乎概括了社会"
- "从写作的内容来源加以区别，又可分为著作、编述、抄纂三大类。由于作者所投下的劳动不同，书的价值和作用，也就不同。所谓“著作”，在古代要求很高，是专就创造性的写作说的。无论它的内容是抒情，是纪实，还是说理，但它们都要有一个条件，便是这些内容，都是前人没有说过或记载过的，第一次在这部书内出现，这才算得上“著作”。 所谓“编述”，是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的功夫，用新的义例，改编为另一种形式的书籍出现。尽管那里面的内容，不是作者的创造，而是从别的书内取出来的；但是经过了细密的剪裁、加工，把旧材料变成更适用的东西，这便是“编述”。 至于抄纂，则是凭借已有的资料，分门别类抄下来，篆辑成一"
- "“方”和“版”，是同样的东西。《礼记·中庸》所云：“文武之道，布在方策。”方指较大的木版，策指较大的竹简。《说文》：“片，判木也。从半木。”“版，判也。”“牍，书版也。”版的本义，原指木片，引申其义，竹片也可称版。 但是用竹简、木牍写书，所容字数，究竞有限。如果记载详细事物，抄写丰富篇章，古人同时又使用了缣帛。早在《论语》，便有“子张书诸绅”的记载；《墨子》也有“书于竹帛，镂于金石”的话，可知周末记载文字的工具，已经是简牍和缣帛兼用了。 古人用缣帛记事、抄书，写得很长以后，便要把它卷起来，才好保存。里面必安一木轴，以利收捲。捲字本只作卷，古音读与衮同（如“龙卷”即“龙衮”），今人称卷物为衮，即"
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