书籍介绍
翻开《批评的解剖》，最先撞进眼里的不是晦涩术语，而是弗莱近乎炫耀的博学：随手一举例，便如查电子四库般列出一长串例证与分析，让人恍然——原来读过的书都在暗中彼此呼应。这本书真正动人之處，在于它主张批评可以独立于创作而生，甚至作家也无法真正理解自己的作品；批评是一门可走科学路线的学科。弗莱以英雄与凡人的比较划出神话、传奇、高模仿、低模仿、讽刺五个阶段，又用春夏秋冬、日夜循环将喜剧、传奇、悲剧、讽刺编织成一个互相渗透的整体。它不轻易做价值判断，而是追踪原型在时代中的流变。对中文系学子，它是近乎“好用”的论文框架；对愿意咬牙啃完一千多页的读者，它更是一次一次次跨越思维边界的历险。
AI导读
核心看点
- 系统总结西方批评流派，确立文学批评独立学科地位
- 提出神话、传奇、高模仿等五种文学模式理论框架
- 构建以原型为核心的批评体系，揭示文学结构规律
读者共识
- 学术价值极高，是20世纪文学批评史上里程碑式著作
- 阅读门槛较高，需博览群书才能跟上作者密集的例证
- 框架清晰实用，为文学研究和论文写作提供强大工具
精彩摘录
- "因此，如果按从古到今的历史顺序来阅读文学作品，我们就会发现传奇、高摹仿和低摹仿等模式分别处在位移的神话的系列上，即是说，神话的结构或情节套式向力求逼真的相反的那一端发展，到了讽刺阶段，又开始向神话回归。"
- "但是，这些变异与其说是文学形式方面的，不如说是社会有关环境的变化，而讲故事的种种结构原则依然沿袭下来，当然它们也要与社会变化相适应。"
- "文学中的神话与原型象征有三种组成方式。 一种是未经移位的神话，通常涉及神祇或魔鬼，并呈现为两相对立的完全用隐喻表现同一性的世界。人们向往其中之一，厌恶另一个。与这种文学同属一个时代的宗教中存在着天堂和地狱，所以人们往往把文学中的两个世界分别与天堂或地狱等同起来。我们把这两种隐喻式对立形式分别称作神谕式的和魔怪式的。 第二种组成方式便是我们一般称作传奇的倾向，即指一个与人类经验关系更接近的世界中那些隐约的神话模式。 最后一种是“现实主义”倾向（加上引号，这说明我对这个欠妥的术语并无好感），即强调一个故事的内容和表现，而不是其形式。"
- "讽刺文学从现实主义开始，并向神话回归，其神话模式通常表现为更具魔怪性而不是神祇性，不过有时讽刺文学仅继承传奇文学的风格化传统。 霍桑、爱伦·坡、哈代和伍尔夫的作品都提供了有力的例证。"
- "Some principle of recurrence seems to be fundamental to all works of art, and this recurrence is usually spoken of as rhythm when it moves along in time, and as pattern when it is spread out in space. Thus we speak of the rhythm of music and the pattern of painting. But a slight increase of sophisti"
- "在莎士比亞那裡，合適得體的控制如此之強以至於他本人的個性在其背後全然消失，但這種情況是不太可能在像本瓊生那樣的對主題有強烈興趣的戲劇家那裡發生的。"
- "想象的作品呈現給我們一種幻象，不是關於詩人的個人偉大性，而是關於某種非個人化的和遠為偉大的事情：關於精神的自由的決定性行動的幻象，關於人的再創造的幻象"
- "總結批評通常表現出與宗教有直接的關係，主要在詩人自己比較不受約束的談吐中可以發現這一點。艾略特的四重奏中的那些段落即使如此，在哪裡，詩人所用詞語置放在人格化了的“詞”的前後關係中。在里爾克的一封信中有一個更為清楚的陳述，在哪裡，他談到了詩人的功能是揭示現實的前景，好比天使，雖然是盲目的只能看到自己的內心，卻包容了所有的時間和空間。里爾克的天使是對較常見的神或基督的修正，由於他的陳述明確地不是基督教的，情闡明了總結的觀察方法的獨立性，運用這種方法的詩人不是從現實的中心，也不是從接受任何特殊宗教的立場，而是從現實的整個周圍去觀察世界，因此他的這種說法也就有更大的價值。在瓦萊里關於總體智性的概念中也"
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用户评论
伦文君快到碗里来！！！
还是无法平复心情。将近一个月的连续阅读，中英文对照加在一起的一千多页、十几页A4纸的笔记……无疑，弗莱是兼具形而上的神秘关怀与形而下的世俗关怀的伟大批评家，这本书带给我的绝不仅仅是“可以直接套去写论文的完美框架”，而是思维的一次次跨越，一次次晋升。“文化是当前的一种社会理想，我们用努力实现它来教育自己，解放自己，这种理想通过书本无限耐心地教导我们，我们每次翻阅书本，虽然写的都是老生常谈，虽然我们永远无法拥有它，但书中文字所包含的经验和意义永远都是新鲜的。”我们借以望见柏拉图洞穴里的影子的唯一的光乃是我们自身内部的普罗米修斯之火，这些影子的实体只能存在于我们自己身上，我们要寻求的是“自我复活”，即仿佛见到满山谷的枯骨都长出了我们所赋予的血和肉。弗莱，我还要再见你很多、很多面。
只有一个故事，真的!诗人不能说！批评独立于创作而生！就是作家自己也不能真正理解自己的作品！批评就是科学，必须走科学的路线。霸气，学霸！关于各个学科的申辩真的不错。新批评主义的宣言书！
实在很强，先记住那四个循环圈，具体以后再看
弗莱的体系对中文系学子来说真是特别“好用”。以英雄与凡人及所处环境在质量上的比较划分文学五个阶段（神话传奇高模仿低模仿讽刺）。还有什么四种超越体裁的mythoi（喜剧、传奇、悲剧、讽刺）对应四季日夜的周期循环说。条分缕析类属明了，写论文应付考试的孩子看了都笑到两开花，照搬两套表格就省去翻一本六百页巨著何乐不为呢？那么有没有想过，他这两套从虚构和原型出发看似互有交集却存在不协调的界定法，是否具有逻辑一致性？五阶段控制变量的限制下，英雄何以自明？真的只有在讽刺一组中劣于凡人吗？优于劣于我们是从心理学社会学角度还是只靠文学的审美判断？对质（天赋为神）的讨论为何只存在于神话一级？当英雄无法超越环境却能超越我们的情况中，反之是否成立？他的类型划分是基于文学史现象观察还是理论推导？估计也没多少人关心这些
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漂亮的比喻
除了原型，在很多小细节的处理上也很有效
作者主张以原型批评为中心构建批评体系，但并不排斥其他研究进路，体现了其理论的包容性。原型批评和新批评并非毫无交集，后者在术语的使用，研究视点等多方面启发了前者，尤其是主张研究视点聚焦于文学内部这一点更是一脉相承。只是原型批评更强调文学传统及其所生产的范型对个别作品施加的影响作用。本书基于精妙的范型提炼，形成了高度结构化的论述体系。
能力不够，第一遍读很痛苦，可能以后还要再读一遍
但是很有启发性
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