书籍介绍
本书由《尼采的生涯》、《尼采的哲学》、《尼采文摘》三个部分构成，还附有《尼采作品中的主要人物》和《尼采著作年表》。尼采著作即简单又复杂，说其简单是因为他的纲领可以简约为对“既成价值”的批判；然而他批判的对象繁多，表现手法、特别是他赋予了独特意义的概念和人物的丰富又令初读他的著作的人感到困惑。
本书前言
特色及评论
文章节选
尼采的生
吉尔·德勒兹 (Gilles Deleuze, 1925—1995)
当代法国最重要的哲学家、思想理论家之一。自1960年代起的其一系列哲学著作，对后世的哲学、文学、政治、精神分析、电影和美学等研究领域产生了深远的影响，研究范围扩及文学理论、后结构主义和后现代主义。
德勒兹从研究哲学史上的哲学家入手，探讨其哲学，并由此创造出自己的哲学概念。其主要著作有：《尼采与哲学》《差异与重复》《意义的逻辑》《尼采》《福柯》《柏格森主义》等。与精神分析学家瓜塔里（Félix Guattari）合著有：《反俄狄浦斯——资本主义与精神分析》《千高原——资本主义与精神分析之二》《什么是哲学》等。
AI导读
核心看点
- 纠正权力意志等四大常见误解
- 解析骆驼狮子孩子的精神蜕变
- 批判既成价值并倡导新价值创造
适合谁读
- 尼采原著阅读遇阻的初学者
- 希望厘清尼采核心概念的读者
- 对德勒兹哲学解读感兴趣的爱好者
读前提醒
- 警惕将权力意志等同于支配欲
- 注意中译本阅读难度可能较高
- 结合原著对照理解避免片面解读
读者共识
- 是理解尼采思想的优秀入门书
- 澄清了虚无主义与上帝之死的误区
- 译文虽难但诠释精准极具启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "尼采的读者必须避免四个可能的误解：1.关于权力意志（即相信权力意志意味着“支配欲”或者“渴望权力”）；2.关于强者和弱者（即相信在一个社会体制中，最“有力者”是由于最有力而成为“强者”）；3.关于“永远回归”（即相信它与从希腊人、印度人、巴比伦人那里借来的一个旧观念有关……；相信它与循环，或“同一”的回归、向自身回归有关）；4.关于后期著作（即相信这些著作由于精神失常而走了极端或已经失去信用）。"
- "精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，到最后狮子如何变成孩子。骆驼是驼重的动物，它背负着既定价值，那些教育、道德及文化的重担。沙漠中，骆驼背负着这些重担，然后转变为狮子：狮子打破雕像，践踏重担，批判一切既定价值。最后，狮子变成孩子，也就是说变成了游戏与新开始，他是新价值及新评价原理的创作者。"
- "把为国家服务看作自己的最高职责的人可能实际上并不懂什么是崇高的职责；但是因此在另一方面就有了不同的人和职责——这个职责，对我来说至少比为国家服务更高尚，它要求摧毁各种形态的愚蠢，因此也摧毁上述的愚蠢。所以在这里，我所关心的是持有至少超越了国家繁荣的目的论的人种、哲学家，并且是只考虑几乎不依存国家繁荣的世界，即文化的哲学家。在众多的互相交替、构成人的团体的圆环中，只有少数圆环是金的，其余的都是铜锌合金的。"
- "由于教职，尼采成了瑞土公民。（1870年的战争期间，他是战地医务人员，并在那里抛弃了他最后的“重荷一种国家主义，一种对俾斯麦和音鲁士的同情。他不再认为文化与国家同，也不相信军事上的胜利对文化能有什么意义他对德国的蔑视已经显露出来，他不可能再生活于德国人之中。对于尼采来说，放弃陈旧的信仰并不构成危机（构成危机或断裂[ upture]的毋宁是灵感，是新思想的启示）。"
- "是同样的脚夫，是同样的驴，以前是因为在上帝面前负有责任而担负神圣遗物的重荷，现在却作为自己的责任而主动承担起来。人们甚至向虚无主义的沙漠深处又迈了一步：人们声称把握了所有的“现实”，但是人们把握的只是更高的价值遗留下来的东西，反动的力的残渣和虚无的意志的残渣。这就是为什么尼采在《扎拉图土特拉》的第四部描绘了叫做上等人”的巨大不幸。他们希望代替上帝，他们承担人的价值，他们甚至相信重新发现“现实”，恢复肯定的意思。但是对他们来说唯一可能的肯定只是驴的叫声“是（I-A）”，只是反动 的力，这个反动的力主动承担虚无主义的产物，并相信在每次承担否的时候都要说是。"
- "尼采在哲学中加人了两种表达方式：格言（aphorisme）及诗。这些形式本身涉及一种关于哲学的新概念、一种关于思想家及思想的新形象。尼采用诠释及评价来取代认识（la connaissance）的理想和真实（le vrai）的发现。诠释让现象总是局部及片断的“意义”确立下来；评价则决定意义之“价值”等级，将片断整合起来，同时不减弱也不消除其多元性。说得更明白些，格言同时是诠释的技艺及需要诠释之物；诗同时是评价的技艺及需要评价之物。诠释者是生理学家或医生，他把现象看做是症状，通过格言来表达；评价者是艺术家，他思量或创造视角”（perspectives），以诗诉说。未来的哲学家是艺术家及医生，一言以"
- "根据尼采，这种东西就是思考和生存的统一单这是复合的统二：向生存迈出的兰步，同时也是向思考迈出的一步。生存方式启发思考方法，思考方式创造生存方法。生存使思考“活化”，思考反过来肯定生存。这个苏格拉底以前的统一，我们甚至连它的观念都没有了。我们只有这样一些例子：思考束缚生存、截断生存的手足、使生存变得安分；还有，生存进行报复、使思考狂乱、与思考一起灭亡。我们只有在平庸的生存和疯狂的思想家之间进行选择。对思想家来说太安分的生存，对生存者来说是太疯狂的思想：这就是康德和荷尔德林的情况。但是，不再有疯狂成分的、令人满意的统一性有待于再发现，这种统一使生存的轶事成为思考的箴言，使思考的价值判断成为生存的新"
- "因为立法的哲学家的两个美德是，批判一切既成价值，即批判那些高于生存的价值和这些价值依据的原理，并创造新的价值，即创造要求别的原理的生存价值。这是锤子和转换。但是在哲学退化的同时，立法的哲学家把地盘让给了驯服的哲学家。代替既成价值的批判，代替创造新的价值和新的价值判断，出现了墨守已被接受了的价值的人。为了成为形而上学者，哲学家不再是生理学家或医生了；为了成为“公职教授”，哲学家不再是诗人。他自称服从真实和理性的要求，但是在理性的要求背后，我们常常看到不那么理性的力，看到国家、宗教、流行的价值。哲学除了统计人们为了服从而赋予自己的全部理由以外别无他事。哲学家以对真理的爱为借口，但是这种真理却无关他"
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用户评论
德勒兹的解读还是很靠谱的。。。尼采最根本的纲领就是批判“既存价值”并主张人要能动地、创造性地去生存。读完这本书纠正了许多以前对于尼采望文生义的理解，比如“虚无主义”，虚无主义可以看作是反对当下的、依照既成价值而生活的准则。“上帝死了”并不是虚无主义的开始，基督教本身就是最显著的虚无主义，上帝死了只不过是虚无主义形式上的重大转变，而虚无主义仍然借其他形式延续。还一个概念是“永恒回归”，永恒回归意味着要不断刷新对同一事物的理解，是选择的“存在”，是否定虚无主义的永恒离心力。
🌚这本书唯一的价值在66-67页:德勒兹特别提醒读者在阅读尼采时要避免四种误解：一、将“权力意志”等同于对权力的渴望或控制欲；二、将强者、弱者的“等级关系”与社会地位相联系；三、“永恒轮回”是相同者的回归；四、后期著作因尼采精神不佳而产生的可信度问题。
竟然看完了😓
还是比较有自己的想法
本人一直坚信，想要了解一个哲学家的真意，必定要去读原著，一切的解读，一是主观的，二是片面的，三是穷人版的
天才天才所有的不是才智而是疯劲儿
云里雾里，一直觉得理解尼采需要眼下尚不具有的更纯粹的阅读状态。
嘟噜子
非常概括性，不过不清楚耳朵到底什么意思
11月读完的第一本书。
尼采本身是相当难读的，感谢作者以他简洁的语言概括出了一二，让本俗人也能接近一点尼采的世界。
读完以后，尤为喜爱“锤子与转换”这个比方——以批判高于生存的价值为锤子，又以创造新的价值为转换，而这也正是立法哲学家的两个美德以及其与驯服的哲学家所区别的地方。 关于生存与其他价值的关系，在读这本书之前，也许我还会出于儒家的伦理道德说一两句“舍生而取义者也”之类的话；但读过尼采之后，也有一两点迷茫，思考停在了生存与其他的岔路口——生存，会不会才是最高的道德？不管怎么说，尼采对于生存的重视，的确是值得我反思的。
ps：不过很可惜的是，对于不了解酒神日神文化的我来讲，完全理解本书还是有点困难……所以到最后我还是没有吃透“价值转换”与“永远回归”
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