书籍介绍
似乎是一个悖论：在人类物质与技术成就鼎盛的时代，我们却充满焦虑，时常感到某种紧张与缺失。我们被驱使着消费，着迷一般地购物；我们被卷入世俗化浪潮，不断与财富、掌声、点击量作战；我们在海量的碎片化信息中迷失方向，社群生活却很少……
民主主义日益激化为民粹主义，福利主义日益走向极端平均主义，个人中心主义日益泛滥，科学崇拜日益主导社会生活。
面对“物质成功，社会失败”，究竟什么样的生活，值得人过？
何道峰先生试图从历史与思想史的嫁接中寻找答案。在《人的应当》一书中，他将人类历史定义为“人的能够”与“人的应当”的相互矛盾与彼此推动——回望人类发展史，物质的发达、技术的进步往往带来精神危机，并在深重时呼唤智者的深思与信仰。这不啻为一种俯瞰人类文明发展脉络的全新视角。更为难得的是，他的这一认知与思考方式能融会贯通：从史前史到AI时代，从苏格拉底到孔孟老庄，从圣经到儒学，从基督到佛陀……一种终极逻辑连接起过去与今天、东方与西方，让我们窥见“现代化”文明的深层定义，进而应对不确定的未来。
AI导读
核心看点
- 以“人的能够”与“人的应当”重构三千年思想史
- 从史前至AI时代，贯通东西方文明深层逻辑
- 反思物质繁荣下的精神危机与现代化困境
适合谁读
- 对思想史、哲学与社会学感兴趣的读者
- 身处信息时代，渴望摆脱焦虑与迷茫者
- 希望从宏观历史视角审视当下生活的人
读前提醒
- 本书非传统历史叙事，重在作者的历史叩问
- 可视为中国版《人类简史》，侧重哲学与伦理
- 建议结合东西方对照，理解文明发展的张力
读者共识
- 视野宏大，将人性之恶与思想演进紧密结合
- 在技术狂飙时代，提供回归本心的反思视角
- 内容广博，是应对不确定未来的智慧指引
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "德国的启蒙运动看起来似平走的是中庸之道，其核心代表人物康德（1724-1804年）把它推到人的理性所能到达的顶峰。康德企图将上帝的神学理性和经验主义的人类理性统合起来，让二者并行不悖，其对人类理性的哲学思辨至深且伟，影响巨大，但他并未取得预期的成功。康德承认上帝作为人类外在世界的存在与灵魂不朽，承认上帝的绝对、永恒从而至善，因此承认上帝对人超越此生、依据至善美德所进行的审判是理性而崇高的。可是他否认人的理性能够理解和抵达超验的上帝之绝对理性，因此上帝只能作为人类道德的“必要公设”，神学家们可以通过思辨上帝和灵魂的本性而获得信仰。而人类理性是一种纯粹理智，它通过“经验+理性”形成知识，可以勇敢地"
- "在埃利亚学派之后，被称为“原初唯物主义鼻祖”的原子论学派诞生了。阿那克萨哥拉坚持在他的宇宙观中引入“心灵”的概念。他认为“心灵”是万物的本原，即与万物分离的存在。“心灵”像宙斯神那样居于至高王宝座之上，赋予万物最初运行的动力，但随后便让万物依循“心灵”的意愿自行运动。在运动中，密度大的东西向旋涡中心聚集，形成万物和秩序，密度小的东西则被到宇宙的边缘。由于阿那克萨哥拉的哲学主张违反了希腊城邦的主流认识论，因此他成了古希腊哲学家中第一个被审判和流放的人，罪名是“腐化青年”。"
- "罗马原是一个城邦小国，连同周围农村人共计40多万，与希腊城邦雅典的城市人口相当。但罗马这种政治机器一旦开始运转，就会于刀剑上立国，并迅速绞杀其外围人口。罗马人没有希腊人那样的经商头脑和艺术爱好，没有希腊人那种对希腊诸神的激情想象及对诸神悲剧的内在心灵回应，更没有希腊人那样的哲学沉思与理性拷问。但罗马人对士地和刀剑有远超希腊人的热爱，因此他们具有长期的民间尚武传统与精神。"
- "这个“人与他者”的“公共归属”与“公共陷阱”，就是人类在社群生活中相互连接的“风月宝鉴”，打开正面是心仪之美，打开背面是忧伤骷髅。原初如是，永远如是。对上述问题的思考与解决尝试，使人与动物彻底区隔。"
- "人有自由意志这一本质灵性，是人之所以为人的前提，它对我们理解人的行为模式以及由此产生的学习与创新之自由及能力，十分重要。因为自由意志是人在行动前思考的前提，也是人在行动后反思的必要条件。任何社会中的自由，均以自由行动之结果的衡量与取舍为前提，并以特定社群中的公共伦理与法律秩序为条件，否则就不是真正意义上的个体自由。而一切个体自由，均是以自我为中心的，如果没有以自我为中心的“人”这个意志主体，“自由”顷刻间就因丧失其全部意义而灰飞烟灭，只剩下一些人被另一些人奴役的谎言之瓦砾。因此，具有自由意志赋权的个人主体和个人主体拥有自我为中心之自由意志赋权这两个最基本的出发点，是我们讨论一切人类问题的出发点"
作者简介
何道峰，男，1956年出生，云南宣威人。云南大学经济学学士，复旦大学经济学硕士，北京大学法学院客座教授。历任中央农村政策研究室第五组副组长、副研究员，国务院发展研究中心副研究员，中国扶贫基金会执行会长，基金会中心网理事长等。著有《乡村变革——当代中国农村政策问题探析》《就业·增长·现代化：中国劳动力转移的历史与未来研究》等，主编《中国社会扶贫研究丛书》等。
目录
用户评论
随着信息化全球化的不断发展，人们也面临着很多根本性的问题，人应当如何存在，如何生活，是一个不得不去面对的问题，否则新世界的狂欢也将意味着巨大的危机。这本书娓娓道来，让人获益匪浅。
信息量很大，句子很长，各大文明依次呈现，到罗马部分有种追剧的感觉，数代基督徒以血和生命的代价追随耶稣，以仁慈和爱觉醒了人们，屈服了残暴的统治阶级，令人泪目
应当还是能够？
一场关于“人的能够”与“人的应当”的讨论，后者是重心。
从哲学、历史和经济等多个方面展开论述，我最喜欢书里面哲学那段，东西方哲学均有涉猎，包括轴心时代以及文艺复兴之后的两次思想高潮。
人的应当具有多种内涵，但说到底，它意味的应该是一种思考。但在信息社会，一方面海量的信息让我们无暇思考，另一方面我们总是走进自以为是的死角，主动拒绝思考，盲目求同。
于是我们大多数人都面临着一个共同的难题，我们可以轻易获取无数信息，但却因此更愚昧。不再思考，没有信仰，“人的能够”谋杀了“人的应当”，我们走进虚无。
何道峰在这本书中把人类三千年的思想史总结出来了，也就是这本书的观点——《人的应当》，人应当如何生活，人类应对如何生存，世界应当如何发展，未来应当是什么样子的？让我们走回过去，走进《人类三千年思想史》，去探寻那未知的结果。
达则兼济天下
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作为人，我们如何以及为何从原始的部落发展到现在的国家。在我们的发展过程中，我们能够做的愈来愈多，我们的观念思想也随着社会的变革不断地被冲击。作为一个普通人，为人之应当到底都有哪些？
何道峰老师认为，寻求信仰的路径因人而异，但都同时需要理性和激情。需要理性，说的是需要辨别什么样的信仰经得住逻辑理性的辨析推敲。需要激情，说的是寻找信仰需要激情的生发与内心的感动。
对知识结构的冲击，对存在目的的审视，对终极责任的问询
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