![希腊三百年 - [英]罗德里克·比顿(Roderick Beaton)](https://static.book345.com/covers/s/9787521723229.jpg)
书籍介绍
翻开这本书前，多数人脑子里的希腊是帕特农神庙、是西方文明的源头。比顿却把镜头对准了另一个希腊：一个在奥斯曼统治下憋屈两百年、靠'旧IP复活'才立国的年轻民族。全书最耐人寻味的地方，正在于它揭示'希腊'如何在多重身份之间反复撕扯——有人自称'赫勒尼'，向往古典、理性与古典音乐；有人坚持做'罗米伊'，守着雷贝蒂卡的蓝调与感性。这种自我分裂，或许正是理解今日希腊为何在欧债危机中举步维艰的一把钥匙。它不是一部四平八稳的政治编年史，而是追问一个民族如何背负着西欧强加甚至虚构的历史包袱，艰难地'发明'自己。适合那些不愿只记住雅典卫城、而想看清一个现代国家精神肌理的人。
作者简介
[英]罗德里克·比顿，伦敦国王学院现代希腊及拜占庭历史、语言和文学荣休教授，前拜占庭和现代希腊研究系主任，希腊研究中心前主任。英国国家学术院院士。从20世纪70年代起研究希腊，作品曾3次荣获英格兰-希腊联盟朗西曼奖，并入围达夫·库珀奖、坎迪尔历史奖。
AI导读
核心看点
- 剖析现代希腊如何在古文明废墟上艰难构建民族国家。
- 揭示希腊人如何在东西方夹缝中焦虑地寻找身份认同。
- 从1718年至今，梳理希腊政治、文化与经济的三百年变迁。
读者共识
- 深刻揭示了希腊在古今断裂中构建现代身份的挣扎与矛盾。
- 翻译质量参差不齐，存在硬伤，但原著视角独特值得肯定。
- 作为国内少有的希腊现代史著作，提供了理解当代希腊的钥匙。
精彩摘录
- "这意味着，在很早期的英国人和法国人的记述中，现代希腊人的“特点”就已经定型化了，他们的叙述语言中充斥着“下贱的”“被奴役的”等词汇。这些旅行者基本不了解奥斯曼帝国的政治现实，不自觉地就忘记那个时候欧洲人的政府远远没有苏丹政府专制，所以在评判旅行中遇到的人的时候，就以自己脑子里已有的古代雅典人和斯巴达人的形象为依据。一般人所说的“大奥斯曼”治下的基督教臣民生活的奴隶制度情况，很少能激起旅行者的同情，更多的是引发他们的蔑视。与奴隶制度相关的还有奴性。这种性格被反复言说，指的是有些人心甘情愿地低三下四、卑躬屈膝，让旅行者难以理解。旅行者的游记中经常提到“现代希腊人”的性格，还有欺骗和狡诈。希腊的先祖"
- "温克尔曼对古代希腊政治体制的有些撰述，明显是离奇荒诞的。据他所言，人类在公元前5世纪这个历史性的时代，已经达到了理想的完美状态。艺术的孕育、政治自由、人与自然的和谐等全部神奇地汇聚在古希腊。这个伟大成就是不可复制的，同时也是现在或未来任何踌躇满志的文明都不可匹敌的参照点。 鉴此，现代欧洲人在18世纪下半叶开始思考他们自己的“文明”，甚至以那个难以企及的标准来要求自己。古伊斯《伤感的希腊之旅》的英文版在1773年出版，其匿名译者增加了一个前言，提出了一种新的思考方式，从而为该书吸引了更多的读者。 欧洲文明国家急切地抓住每一个了解那个民族信息的机会，这一点儿也不令人奇怪，因为它们曾从那个民族那里得"
- "西欧“对古典希腊的追寻”没有与其对应的项目“希腊启蒙”相遇，当然不能发现共同的基础，这就是为什么说它是一个错失的机遇。同样，在东正教的东方，有识之士也在这个时候执着于弄清楚他们自己身份认同的问题，希望到当代“欧洲国家”的示范样板那里寻求一些新思想以及他们高度推崇的新繁荣。 这两个方面的追寻都对古代的希腊着迷，都试图在希腊人生活的土地的过去和现在之间找到有意义的联系。但是，这期间没有思想的相遇。西方学者越是将古代希腊理想化，就越难在与希腊语言有着更直接关系的那些文人雅士身上找到共同的追寻。即便今天出现了关于“希腊启蒙”的优秀研究成果和关于那个时期西方旅行者以及理想主义者的优秀研究成果，也没有人会"
- "随着战场上的战火拖延不熄，希腊在安纳托利亚的战役没有任何体面结束的迹象，希腊国家和希腊民族国家之间的裂痕进一步增大。过去6年持续不断的内战以及其他冲突搅动起来的所有丑恶开始浮出表面。8月，一份亲政府的报纸《每日报》发表了一篇著名的社论，题目是《回家……》。社论呼吁“再也不能在那个还活着的人无情地施加到希腊人身上的冒险事业上流血牺牲了”，当然，那个人指的是维尼泽洛斯；现在“应该放弃小亚细亚，把它还给其尊贵的居民吧”。在希腊语里，从罗马时代起，小亚细亚一直被称为“安纳托利亚”。使用“小亚细亚”这个词汇好像是为了抹去希腊基督徒和土耳其穆斯林之间的差别，而这一差别是希腊从一开始建立民族身份认同所依据的"
- "如果说所有的现代人都是由5万多年前走出非洲的部落繁衍而来的，那么希腊人一定也不例外。遗传学的进展可能会揭示，现在讲希腊语的人究竟在多大程度上与古代“经典”文化的创造者们有着相同的基因。不过，对于我们了解希腊的现代史，这真的不重要。人类的现代史只有几千年，从这样的尺度上看，影响历史的因素是环境、行为、事件、思想等，而不是进化生物学。在这个意义上，重要的不是构成国家人口的个体的生物学祖先，而是某种比喻意义上的一个国家、民族、政权或者我们称之为文化的复杂现象的祖先，尽管“祖先”这个词最常见的意思是生物学祖先。"
- "玛丽娜·墨蔻莉在出任社会主义政府的文化部部长之前，被军政府剥夺了希腊国籍。她在自己灌录的一首歌中对小资产阶级进行了嘲讽，因为他们胆敢说“我不再是一个Romia了”。这首歌的要点是，国籍可以被授予，也可以被剥夺，但是一个人作为Romia或Romios的身份认同是不可被剥夺的。这种身份认同存在于天地之间，官方无权干涉，甚至是无法企及。 有时候，人们建议将“Hellene”和“Romios”这些相互交叠但又明显不同的身份认同，都整合进希腊的文化特质或行为模式中。如果情况是这样，那么当希腊人认为他们是“Hellenes”的时候，就会在脑海里想到精英文化和官方文化，从而在政治和文化喜好（比如喜爱古典音乐"
- "根据奥斯曼帝国征服异域后的做法，兄弟俩称呼苏丹为“国王”，这一直是拜占庭基督教国王的官方头衔。他们的想法是从内部对奥斯曼帝国进行改革。尽管比前面的先驱更加坦率和直接，但菲利普迪斯和康斯坦塔斯在书中没有一个字鼓励他们的同胞揭竿而起，反抗他们的君主。这两位作者的政治追求与当时很多受过教育、说希腊语的人一样，倾向于游移不定。他们是奥斯曼帝国的臣民，因此他们对于改革的诉求是令人尊敬的。另一方面，《现代地理》出版的时候，奥斯曼帝国正与俄国交战，该书对俄国不吝溢美之词，他们计划将其献给“俄军总司令格列高里·波将金”。但是，希腊革命后，兄弟俩再次选择回到奥斯曼帝国，而不是在独立后的希腊度过余生。"
- "但是，这个故事真正可以告诉我们的是，说希腊语的东正教徒对他们的宗教信仰、宗教不断传承与积累的传统以及对衰亡的君士坦丁堡帝国的一些集体记忆，有着极度的忠诚。当提及过去的时候，这些人中的精英以及西方的旅行者的热情就会遇到令人困惑的诧异或怀疑。作为真正的基督徒，信仰东正教的人知道，那些被称为“Hellenes”的人从很久以前就在这些土地上生活，所信仰的都是假上帝。因此，这些“Hellenes”就是那些18世纪优雅的、知荣辱的、敬畏上帝的“Romioi”的对立面。很多口头的传统讲述，在后来都被文字记录下来，说的是“Hellenes”一定是一个巨人民族，曾经建造了现在依然可以看得见的城墙和纪念碑。异教徒"
目录
用户评论
希腊人在这个世界上的命运，不论在哪个时代，不论在今天或者明天，都是对宇宙的人性教化。
简读。古希腊人的自我定位是，信仰东正教的罗马人和奥斯曼臣民，并忠于奥斯曼帝国。奥托一世。乔治一世。
这本《希腊三百年》对于希腊三百年中的历史，政治形态，文化，都做了非常详细的阐述。总的来说这是一本非常专业的希腊历史书籍，是一本学术性非常强的书。比较适合热衷于历史研究的同学观看。如果对于政治和历史并不是特别熟悉的同学，看这本书可能会看的比较吃力，需要查证一些资料来进行辅助阅读。
现代希腊是一个重新建构的国家，希腊民族则是重新建构的民族
一个国家的建立是重生，也意味着百废待兴。希腊无疑是民族国家这条道路上的先行者，不过，它也注定在西方的目光下成长。是的，从表面上看，希腊成为了一个拥有主权的独立国家，但实际上它更像是欧洲一些国家的殖民地，处处受到制衡。
内容看得还挺过瘾的，除了翻译有点诡异。一个感慨，人类不同群体的冲突，很多时候都是观念的冲突。观念这种虚头虚脑的东西，杀起人来比枪炮都可怕。现代希腊的观念素材实在太丰富，背着欧洲人强加甚至虚构的历史包袱，脱胎于拜占庭和奥斯曼，诞生于民族国家这样的新观念，三百年历史看起来就是各种观念相互厮杀的实验室和前哨所。
挺偶然的凭着希腊旧IP复活，在民族主义斗争中人菜瘾大，英美欧轮流在政体经济上帮忙，正智水平匍匐前进，终于立国逾200年，精神与肉体基本适应。雅典奥运开幕式表明了态度，欧债经历展现了体魄，希望在后续难民潮和一带一路的机遇与挑战中不断发展吧
希腊民族发明；某种意义上来说，希腊也是一个有沉重历史包袱的“大”国。
最可惜的便是1921-22年希腊军人没能彻底战胜土耳其，直接导致了之后惨无人道的士麦那大屠杀，若是希腊能够巩固洛桑条约的果实，对中东的未来必是一点幸事。
令人发指的翻译。其实英文本非常平易。
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