修订本后记
《潘雨廷先生谈话录》经过较长时间的整理，2012年由复旦大学出版社出版。本次修订，改正部分错误，作出少量调整。原来见于本书七的拟写《易学史大纲》目录，以及见于本书八的拟写《易学史》目录，因为已辑入《易学史丛论》的附录，修订时作了删除。所删之处，从《补遗丙》中调入论易学史分期的内容。
此外，本书七中提到，1972年国际上用“铯周期”来定义“秒”（最早作出定义的是1967年）。潘先生论帛书本《老子》“执今之道”的“今”，对此有所阐发（见《易与佛教、易与老庄》）。本书修订时，又有后续进展。2018年11月16日，国际度量衡总会（CGPM）对千克、安倍、开尔文和摩尔的定义进行了更新。至此七个基本度量标准全部使用物理常数定义，完成了划时代的变化。本书二中谈及爱因斯坦致斯威策信，潘先生在著作中也有引用（见《易老与养生》）。当时的译文不准确，可参考译者本人的说明（许良英《关于爱因斯坦致斯威策信的翻译问题——兼答何凯文君》，见《自然辩证法通讯》2005年第5期）。
张旭辉先生多次提议此书再版，黄德海先生和李宏伟先生也积极推动。
张文江
二○一八年十二月二十四日
潘雨廷
（1925—1991），上海人，当代著名易学家。生前担任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家。
张文江
同济大学人文学院特聘教授，中国美术学院客座教授。主要研究领域：先秦文献源流，古代经典解释。主要著作：《钱钟书传》、《管锥编读解》、《古典学术讲要》、《〈庄子〉内七篇析义》、《〈史记·太史公自序〉讲记（外一篇）》、《潘雨廷先生谈话录》（记述）、《探索中华学术》。点校《学易笔谈•读易杂识》，整理《潘雨廷著作集》13册19种。
- 易学大家潘雨廷的谈话实录，涵盖易学、道家与佛学。
- 融合传统义理与现代科学，如物理常数与几何学。
- 语录体形式，展现先生纵横开阖、疏朗魏晋的风骨。
- 对易经、道家思想及传统文化有浓厚兴趣的读者。
- 喜欢清言语录体，寻求思想启发与精神共鸣的人。
- 不畏惧晦涩，愿以开放心态探索多元知识边界的读者。
- 内容发散跳脱，建议零碎翻阅，不必强求逻辑连贯。
- 部分观点晦涩或存争议，宜保持独立思考，不必盲从。
- 可结合《传习录》等经典对照阅读，以助理解深意。
- 虽显玄奥难懂，但字里行间透出魏晋名士的疏朗气。
- 兼具学术价值与八卦趣味，适合当作思想日志细品。
- 评价两极，有人视若珍宝，有人觉其猎奇或自相矛盾。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "《传习录》上： 格物是诚意的功夫，明善是诚身的功夫，穷理是尽性的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫。 持志如心痛，一痛在心，岂有工夫说闲话，管闲事。 《传习录》中： 各自且论自己是非，莫论朱，陆是否也。 一友自叹，私意萌时，分明自心知得，只是不能使它即去。先生曰：你萌时，这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命功夫。 《传习录》下： 九川卧病虔州。先生言：病物亦难格，觉得如何。对曰：功夫甚难。先生曰，常快活，便是功夫。 圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他。人之才气，如何同得。"
- "锻炼身体不是要身体好，如果那样当然太局限，而是在锻炼中可得到一样东西，这样东西你身体再差也没有关系。"
- "先生言： 孔子云：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”基礎是據於德，自己先要有點東西。但據於德是要志於道，若止於德，那就極壞極壞了。據於德，志於道，具體實踐卻要依於仁，而遊於藝得越好，依於仁得越好。遊於藝即四通八達。"
- "人无论如何要从杜德机走到善者机。"
- "故不要决定自己做什么，跟着时代变化"
- "左传》所载之卜筮，第一、第二件即为假。庄公二十二年（前六七二）之“观国之光，利用宾于王”，闵公二年（前六六○）筮季友生，预言四百余年之事，不可能，实出追记。《左传》成书同意杨伯峻之说，于春秋战国间（前四○三－前三八六）。前者为田氏代齐造舆论，后者为季氏代鲁造舆论。这里讲的都是孔子所反对的事（《论语·宪问》）。此最重要的二件事拆穿，亦可见孔子与《易》的关系。二段虽不可能为当时所筮，但材料极好，读《易》要照此。"
- "昭公元年（前五四一），全为五运六气，孔子云“人而无恒，不可以为巫医”。 此二事见当时自然科学到什么程度与《易经》密切相关。"
- "宋捷谓:孔门弟子颜回最有道家思想,故庄子重视之。 我谓:孔门弟子个个都修业,惟颜子进德而未见修业,庄子见天下不可为而不修业,故最相应"
