书籍介绍
本书力图打破人文学科与社会科学之间的畛域，从多个维度分析和阐释先秦时期中国的历史道路、文化特质。作者认为，研究者的立场、目的很大程度上决定了史家所应采取的方法、角度，历史研究是一个相对开放的场域，研究者的主体性在这个场域中应得到足够重视。为说明这一观念，作者在理论探析方面着力较多，其中涉及的多个案例则是对该观念的实践和检验。
晁天义，宁夏西吉人，中国社会科学杂志社编审，中国社会科学院大学教授，中国先秦史学会理事。研究方向为先秦史、史学理论及史学史，近年来主要关注中外历史文化比较、史学方法论研究。代表作有《先秦道德与道德环境》（专著）、《阐释学对历史研究的启示》（论文）等。
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血缘地缘国家说综述-酋邦说综述-早期国家的社会中的亲属称谓泛化与以家代国说-父权是孝道的基础，家庭结构简繁及力量大小、宗教法律弱强与孝道弱强成正比-父系、母系社会中，乱伦对象不同-家庭功能简繁、社会地位高低决定乱伦禁忌的弱强
第二章或許是受洪漢鼎特別推尊伽達默爾（或許和圈子有關？）的影響，整個對闡釋學的介紹基本都是伽達默爾的“前見”“視域融合”“效果歷史”，但是解釋學並不是只有伽達默爾，在引張江說的“公共闡釋”“強制闡釋”那些之前，可以先了解下伽達默爾與德里達、哈貝馬斯之間的爭論吧。所謂的說明與理解、科學與人文，甚至是社會科學與解釋學的同異，哲學研究那邊研究已經深入很多了，可以多看看別人是怎麼說的，不然尬扯某些學者所謂的建立中國闡釋學這類的話那可真是閉門造車系列。第八章講“大一統”與“通三統”，很想說一句都不求你扒注疏了，你看看《春秋公羊學講疏》也行啊……你說你對三統和五德終始說的關係的觀點和近代其他學者（例子是顧頡剛、蔣慶）不同，啊，真的可以再看看段熙仲的書的
第五章和第八章为其特色
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