书籍介绍
翻开这本书，你会发现它讲的不是敦煌，而是那些在敦煌舞台上登场又退场的人群：月氏、乌孙、吐谷浑、吐蕃、粟特、回鹘、党项、蒙古。作者把石窟题记、出土文书当成信史，让一个家族一个家族地浮现——慕容家族借联姻攀附吐谷浑，曹氏借慕容壮声势，两个家族在洞窟题记里反复同框，把政治算计写进了信仰的墙垣。读它最过瘾处，是看
AI导读
核心看点
- 本书是国内首部系统论述敦煌民族历史的学术专著，全面梳理了月氏、鲜卑、吐蕃、粟特、回鹘、党项、蒙古等民族在敦煌的活动轨迹。作者运用语言学、考古学与历史学相结合的方法，深入探讨各民族在敦煌地区的生业方式、宗教信仰及社会结构，填补了敦煌民族通史研究的空白，具有极高的学术参考价值。
- 书中详细考证了吐蕃统治时期敦煌的社会形态，揭示了吐蕃与吐谷浑、汉族之间的复杂政治关系。通过敦煌石窟题记、壁画及出土文书，还原了吐蕃赞普形象的神圣化过程、盟誓制度以及胡汉联姻对归义军政权性质的影响，展现了高压政策下民族融合与反抗的真实历史图景，为理解唐代边疆治理提供了独特视角。
- 深入剖析了粟特人在丝绸之路上的商业活动及其文化适应过程，包括人口贩卖、宗教传播及与回鹘、汉族的通婚融合。同时，书中对月氏、乌孙等古代族群的族属问题进行了严谨辨析，纠正了部分传统译名误区，强调了这些民族在中西文化交流中的能动作用，展现了敦煌作为多民族交融大都会的历史本质。
读者共识
- 读者普遍认为本书资料搜集丰富，尤其在吐蕃统治敦煌、归义军时期胡汉融合、粟特人历史等章节提供了大量珍贵的一手资料和深入分析，具有较高的学术价值。但同时也指出，书中部分章节论证薄弱、逻辑混乱，甚至存在错误观点，如月氏族属问题证据不足，且全书结构松散，缺乏系统性，阅读体验极差，不建议作为入门读物。
- 多数读者反映本书写作质量参差不齐，不同章节间水平差异巨大，部分章节啰嗦重复，部分章节则过于简略。读者强烈建议不要通读全书，而应仅阅读感兴趣的特定章节，如吐谷浑、吐蕃、粟特、蒙古等部分。同时，读者对书中部分学术观点持保留态度，认为其结论潦草，证据链不完整，需结合其他资料谨慎参考。
- 读者指出本书虽标榜为通史，实则更像是一部未经严格统稿的论文集，缺乏整体架构和连贯叙事，甚至出现时间线倒置、章节内容重复等问题。尽管书中包含一些有价值的史料整理，但其学术规范性和严谨性受到质疑。读者建议，若对敦煌民族史感兴趣，应选择其他更系统、更严谨的著作，本书仅可作为特定专题研究的参考资料。
精彩摘录
- "借助与曹氏联姻，慕容家族几代人在敦煌社会特续有强大改始势力和崇高的社会地位，曹氏同样借用慕容家族背后的强大肚谷泽势力，这在敦煌石窟的题记中得到印证。曹氏家族与慕容家族共同开凿供养了多个洞窟，两个家族的成员常常同时出现在洞窟的题记中，交织在一起，共同为敦煌的石窟建设和佛教文化做出贡献，这不仅见证了两个家族几代人的烟亲关系，更是敦煌吐谷浑部族与他民族充分融合的典型代表。"
- "安史之乱后，丝绸之路为吐蕃所阻，众多入华粟特人转而以摩尼教徒的身份进入回鹘汗国，开始了“回鹘化”的进程。9世纪中叶及11世纪中叶回鹘汗国及甘州回鹘的“汉化”过程中，也裹杂了众多“回鹘化”的粟特人。自吐蕃统治敦煌之后，胡汉联姻的风气已悄然兴起，而这种风气既奠定了张曹归义军节度使胡汉联姻的基础，又影响到归义军政权的性质。归义军时期这种胡汉联姻随着胡姓人的势力在归义军政权中的加强，胡汉联姻也更加普遍。粟特人也积极与敦煌地区的汉族及其他民族通婚，对敦煌社会风气变化产生了巨大影响。"
- "恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》的德文原版中，使用了Hirtenstamme一词，意为“畜牧部落”，汉译本中却被泽作“游牧部落”。在德语中，“游牧部落”的对应词为Nomadenstamme。在英译本中，使用的是Pastoral tribe（畜牧部落），而非Nomadictribe（游牧部落）。同样的，原文中的Hirtenvolker、Hirtenleben，本意为“牧业民族”“畜牧生活”，也被误译作“游牧民族”“游牧生活”。这些术语文意原本都是很清楚的，惜国人通译Hirten（畜牧）为“游妆”。这些明显属于词语误译，后果严重，直接导致了国人对原著的曲解，混淆了“游牧”与“畜牧”两种不同的生"
- "且张掖地区为匈奴与羌联通要地，以汉王朝一贯采取的“隔绝羌胡”战略而言，汉廷很有可能招归义小月氏人至张掖郡，作为张掖属国主体部众以御羌胡犯塞。"
- "羌人于河西地区分布支系复杂，且对汉人态度摇摆不定，时而和睦相处，却素与匈奴相连，不时合谋进犯西北边郡。敦煌地处中原通往西域之咽喉，虽自汉武帝始建立起一整套汉塞防御体系，却依然难以将羌人和匈奴隔离。此外汉宣帝至新莽时期，河西诸羌与汉王朝亦摩擦不断屡屡反叛。3故而之于汉廷，生活在敦煌地区的羌人便是威胁敦煌稳定，河西之安最不确定因素。汉廷对羌豪所给予的礼遇同样是有效管理羌人的手段…"
- "综上，或可对吐蕃控制下的吐谷浑部落形态形成以下结论：吐谷浑-阿柴国当真实存在，名义上由吐谷浑小王治理，实际上“小王”对其国各部并没有征税、调兵、任官的权力，以上皆归吐蕃高层所有，而其有限的权力亦为赞普所赋予，其妻子吐蕃公主的地位要远远高于他，故知“吐谷浑国”实不过是吐蕃的附庸，远称不得真正意义上的国家。"
- "盟誓是密切、巩固吐蕃君臣关系的重要手段与方式。纵观吐蕃王朝，赞普与权臣盟誓不胜枚举，赤松德赞与论达扎路恭、赤松德赞与工布噶博小王、赤德松赞与娘·定埃增均进行盟誓，这是由吐蕃社会特殊的政治生态决定的。唐代吐蕃王朝九任赞普中，其中六任为非正常死亡，其中牟尼赞普、赤松德赞、赤祖德赞、朗达玛均死于敌对者之手，君臣关系多处于非正常化状态。吐蕃大臣自娘·尚囊之始，至赤松德赞继位后清点末氏、朗氏获罪谴者的财产。因此，通过盟誓将君臣间权利与义务的进一步明确与强化，盟誓成为君臣获取彼此信任的基本措施之一。"
- "莫高窟壁画中绘有众多表现吐蕃赞普形象的艺术题材，如《涅槃经变》《维摩诘经变》，特别是后者，如莫高窟第133、138、159、186、231、237、359、360窟等。在这些洞窟所绘《维摩洁经变》中的吐蕃赞普问疾听法图中，赞普均处于问疾听法图的中心位置，也显示了其君主权威性。在吐蕃时期的问疾听法图中，赞普及随从的服饰特征及人物布局存在着固定性范式，或许是因为石窟营建者身处吐蕃高压民族政策之下，为了避免因改变赞普形象而带来的不良后果，按照既有模式去绘制赞普形象可成为自保的一种策略。"
目录
用户评论
统合了庞大资料的一本非常学术的入门书。略读一遍，翻的我眼花缭乱。收集了不少有趣的词条，之后再往下挖掘。
其实算是老师之前的著作的集大成？
已经把敦煌地区各民族融合变迁说得很细了，归义军和吐蕃时期那段论证得当，也普及了不太了解的元朝敦煌史，照着敦煌各时期的洞窟读这本书认识将更深更有趣，唯独是缺了最想了解的明中期弃敦煌到清初重新移民那段时期的民族迁移史，有点可惜。
可能是因为多个作者的缘故，不同章节的写法并不相同，同时，全书的结构很奇怪，更像是一本民族文献的汇编，而不是系统的民族史。虽然引用的文献很多，但很散，叙述部分相对较少。全书不是娓娓道来告诉读者历史的流变，而是不断证明某某观点不正确，笔者的观点是什么，因此全书内容显得很破碎，缺乏系统性，不同章节间的时间也是前后跳，前一章讲到唐朝了，后一章又从汉朝开始了，不同章节间的颗粒度也不同。另外，全书两次对咸通九年金刚经的引用也很奇怪，引文完全不是经文内容，不知道是什么。当然，全书提供的信息是丰富的，从了解知识来说，是值得一读的。对照一下另一部民族史，《美利坚民族史》，不考虑翻译的问题，后者的可读性和流畅性高多了。
翻，没啥意思
此乃学术书
只看了第六七章
2023，069。via 微信读书。
这是一个没有主角的大戏台子
爬梳精细，结论潦草。
对各民族简史整理过于简略，而特性却少有提及。其中吐谷浑、吐蕃、粟特、蒙古篇值得一读。
求书
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