书籍介绍
本书是一部来自民俗学研究者的社会组织民俗研究著作。
从学理上来说，本书是以广东特有的民间艺术广东醒狮的传承者及其所构成的社会组织为焦点，从民俗组织的行动逻辑及其变迁的角度加以把握，并由此就广东醒狮所发生、传承的广东这一区域，严格而言，就珠江三角洲粤语方言区的社会组织结构进行社会史考察，并深入思考其历史文化特征的一个试论。
从感情上来说，本书是作者对广东这片父祖生息之地的深情注视。在这里，曾经出过一个叫黄飞鸿的人，他从南海来到广州，在广州去世，因缘际会在香港成为银幕上的一代宗师，作为一个影视作品主人公为世人所知。他的一生，以及他在银幕上的一生，是一段浓缩的广东社会史。在本书中，读者可以看到黄飞鸿以及无数的“黄飞鸿们”，掀开绚丽的狮头和狮被，以自己的故事讲述广东的过去、现在和将来。
作者简介
彭伟文
祖籍广东省台山市，生长于广东省广州市，先后就读于中山大学汉语言文学系、日本神奈川大学大学院历史民俗资料学研究科，分别获得现当代文学硕士、历史民俗资料学博士学位。主要研究方向为社会组织民俗。现为浙江师范大学文化创意与传播学院副教授。
目录
用户评论
作为一部民俗学专著，本书并不是关于广东醒狮的“类书”，醒狮仅仅是一个符号，本书也并不直接对传承者进行考察，而是从区域社会史的视角剥开符号背后的群体与个人。其敏锐地观察到近世三四百年存在于广府地区的一个群体——不安定阶层。这是一群从传统的农业社会被析出、流入工商业城市的非精英群体。他们建立一个以业缘为基础的广域互助网络。随着不安定环境的消失，原本作为醒狮技艺主要传承集团的不安定阶层也消失了，醒狮成为一项普通的民间艺术。本书认为，城市工会组织和农村村落精英对醒狮在不同路径上的发展和传承，是广东社会都鄙一体的体现。这实际上贯穿了近世三四百年的广东社会——频繁且自由的人口流动带来了极为模糊的都市与村落边界并产生了不安定阶层；不安定阶层的弹性正是剧烈变动的历史时期广东社会能够适应变化的基础。
从《雄狮少年》移步而来。如果可以吸收一些研究珠三角的历史人类学成果就好啦（所谓“华南学派”）
本书是很有趣一本研究。正如序言作者所云，本书作者是个很有趣的人，接受的学术训练也很日式—琐碎，细致但很条理。内容涉及晚清以来，广东社会组织变化和广府与港岛等地区间的联动。本研究讨论的焦点是醒狮，讨论了醒狮作为符号的变化过程，并通过醒狮展示了广东社会组织的变化和社会呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜，以小见大，很有深度。但也正如序言作者所云，作者是个率性的人，文字处处体现着作者的跳脱和随性，看起来很过瘾，但也很容易思绪万千，需要理清思路重新回到讨论焦点上来。
“我们的工作就是细细地扫去覆盖在他们脚印上的历史尘埃，让他们走过的轨迹重新变得鲜明起来。”一开始被作者的这句话打动了。但是翻开内文，关于广东的论述，关于沙坑村田野的叙事语言，还是略有些生硬无聊了（生菜会本可更生动，以至于真的要蜡中嚼味。可能我抱太高期待，想看到一本属于广东的《金翼》。终章论述的“都鄙一体的广东社会”倒是能从武馆不安定阶层、工会收编、黄飞鸿符号、沙坑村的梳理中看到田野材料和结构性论述的连续性，虽然还是有部分人类学社会学研究的通病（要完全接合田野日记和理论确实很难）。印象最深刻是作者如此看待沙坑龙狮团：醒狮是他们通往外部世界的门票。颠覆了城市本位的姿态，农村的醒狮传统是人员流动和往来实现的共有。也许女性学者总是更擅长从细节处看见一个群体微妙的cultural identity。
当地人写当地事物，大部分是“地方文史工作者”自吹自擂的尴尬。本书是一个典范，即如何在运用自己熟悉地方文化和思维逻辑作为优势的同时，又冷静地抽离出来以旁观者的视角去剖析。共情是学术研究的基础，天然的共情条件却往往让人“只缘身在此山中”。
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