![德意志理想主义的诞生 - [德]吕迪格尔•萨弗兰斯基](https://static.book345.com/covers/s/9787520183192.jpg)
本书荣获2005年莱比锡书展非虚构及散文类图书大奖
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同席勒一起，进入德意志精神难以忘却的黄金时代！
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弗里德里希•席勒（1759-1805）是德语文学中最富活力的形象之一。当人们在巴黎这座大都市掀起革命热潮的同时，他先是在斯图加特、后来又在耶拿和魏玛革新了德意志思想史。席勒所振兴的——甚至连歌德也被他感动——正是人们日后所称的“德意志理想主义”，而贝多芬更将之谱为音符：“欢乐女神，圣洁美丽……”
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吕迪格尔•萨弗兰斯基描绘了席勒的一生，讲述了席勒如何（与歌德一起）在1790～1805年的十多年间成为德意志精神生活中的那颗位居核心的恒星。所有人都登上了舞台：诺瓦利斯、荷尔德林、施莱格尔兄弟、费希特、青年黑格尔、蒂克、布伦塔诺。这部关于一个伟大精神的生平、著作与时代的书，或许正可以开启一场“席勒复兴”。
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“人们拿起萨弗兰斯基的书，就会感受到：席勒始终在场。而且是怎样的在场！”
——汉斯-于尔根•兴斯（Hans- Jürgen Schings），《法兰克福汇报》
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“文笔精彩，观点鲜明，思维敏捷。这部书再度把席勒作为同时代人送到我们跟前。”
——延斯•比斯基（Jens Bisky），《南德意志报》
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“同席勒一起，人们进入过去的另一处阴影之国：进入了德意志精神难以忘却的黄金时代。那是神奇的岁月，它帮助人们保留住感知人生中那些真正重要而充满精神之物的能力。”
——吕迪格尔•萨弗兰斯基
[作者简介]
吕迪格尔•萨弗兰斯基（Rüdiger Safranski），德国知名学者、文化大家，1945年生于巴登-符腾堡州罗特维尔市，曾在法兰克福与柏林学习哲学、文学、历史与艺术史，获博士学位，后成为自由作家，为德意志思想群星立传。曾获多项文学殊荣，入选德意志语言与 文学科学院并荣膺德国一等十字勋章，现任柏林自由大学客座教授。
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[译者简介]
毛明超，浙江杭州人，现任北京大学外国语学院德语系助理教授、副系主任。曾先后就读于北京大学、柏林自由大学与柏林洪堡大学，获博士学位。热爱阅读，也做翻译，主要研究旨趣为德国魏玛古典文学、十八十九世纪德语戏剧等，译有《德意志理想主义的诞生：席勒传》等作品，发表中德文论文若干，曾获北京大学外国语学院“新东方青年学者”等奖项。
- 以席勒生平为轴，全景展现德意志理想主义诞生
- 融合文学、哲学与历史，重构群星璀璨的精神时代
- 深入剖析席勒关于自由、审美与注意力的思想体系
- 对德国文学史、浪漫主义及狂飙突进运动感兴趣的读者
- 关注康德、黑格尔等哲学思想演进的学术研究者
- 喜爱萨弗兰斯基思想传记风格的深度阅读爱好者
- 全书厚达七百页，建议预留充足时间静心细读
- 注释极为详实，包含大量人物小传与思想导读
- 后半部分涉及深奥哲学，需耐心克服阅读门槛
- 译文精细推敲，注释用心，兼具学术价值与可读性
- 不仅是人物传记，更是一部隐藏极深的思想史著作
- 文笔精彩观点鲜明，让席勒作为同时代人鲜活在场
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "当理想与现实陷入冲突时，应得出什么结论？人们绝不能为了平庸的现实而放弃“更高的”理想世界。在我们身外有一种生活，在我们心内还有另一种生活，两者之间则是机缘的游戏：内心生活之所以燃烧，是因为外在生活，也就是因为恰有机缘巧合——但若不是辅以理想的热情，就绝无法从这种内外共情中产生友谊。对于年轻的席勒而言，一切的关键都在于用充满热情的理想之光观照现实，因为人们只有这样才能不离事物本真。 在信中，席勒将理想化描述为平凡世界在“我心如此渴求的更高世界之眼中”的一种投影。但是，这“更高世界”是由什么物质所构成？并非普通的感觉和想法，而是由艺术的语词所引发的升华和激昂。这些语词令其所描述之物发生变化，在其中"
- "费迪南对露易丝说：把你的手放在我的手里……拉开这两只手的瞬间，也就扯断了我和一切造物间的纽带。 对他而言，爱情就是最根本的形而上学原则，连接着他和一切造物。“存在巨链”又出现了。与所爱之人间的联系，使得整个存在巨链得以维持；若是它在这里断开，就会导致整条链的断裂。人不能爱整体，只能爱某个个体，但在这个个体中，人爱着的又是整体。如果对个体的爱遭到破坏，人原本得以借之感受作为某种可以爱之物的整体所需的媒介，就一并消失了。不是说全体的爱汇入个体的爱，而是恰恰相反，对个体的爱扩展到了整体。不是整体承载爱，而是爱承载着整体；倘若它在单个人身上看走了眼，整体就会轰然倒塌。对个人的爱必须成为全部，爱才能将自"
- "费迪南向路易丝的要求：完全的透明。 但这样透明的“你”就不再是“你”，因为每一个“你”都意味着一个提出挑战的不同世界，人不可能与之毫无界限地合为一体。这种“合一”的要求消解了他人的现实性，将他与“我”等同，哪怕只是在我的体验中……于是就导致了那种在伟大的交融与激烈的敌视之间、在融为一体的热切和无止境的怀疑之间的循环往复。"
- "洛克创造了“精神的朝堂”[8]这一漂亮的说法，感官印象就在此处面圣。但是谁在那里高踞王位，迎候来自边疆的各位使臣？“精神”在他的朝堂之上自由吗？对于经验主义者而言，谈论“认识的自由”是否真的有意义？感官印象是不由自主的，它们的出现有时甚至带来痛苦，它们支配着我们，如此显明，不可辩驳。在“精神的朝堂”上端坐龙椅的国王，我们暂且称之为“理智”，但他并不能将感官的使节拒之门外，他必须允许他们汇报所带来的消息。他真的必须如此吗？只要他们不是逼得太紧，他偶尔倒是可以在一段时间内对其置之不理，沉迷于“幻象”（培根语）。至少他还拥有这点儿自由。但这不过是犯一阵子迷糊的自由。无论时间长短，他终究还是得关注使节"
- "“关于沙夫茨伯里：在他看来，感知、认识与道德都扎根于同一种基础情感之中——情感让我们与世界联结，而我们则在自我感觉中体验我们自身。感知、思考与道德行动正是以这种感觉为媒介，完全包藏于其中而实现的。沙夫茨伯里的真知灼见之后将会在海德格尔（ Martin Heidegger）那里再次出现：情绪是自我与世界关系的基础；情感是一种共鸣现象。情绪没有对象，而是自然与周遭世界之共同运动的一部分。因此在沙夫茨伯里那里，“共情”扮演着如此重要的角色。他不能像霍布斯一样将利己主义视为自然之人的唯一特征；对于他而言，这种被他称为“共通感”（ Sensus Communis）的共情也同样是人之基础。利他主义恐怕是对"
- "席勒的出发点是加尔弗在他的弗格森评注中揭示的决定论构想：如果说外部刺激产生表象，而表象又决定了思维和行动，那么从表面上看，仿佛一切都是严格按照因果律排列，仿佛自由已经消失不见。但注意力的力量就运用在这里。它仿佛是一道可以移动的光束，由一个意向引领，探索着感觉的全部领域，在那儿固定住什么，在这里又略过些什么。这道光束有所选择，引导着思维的过程，激起联结，一句话：灵魂积极地影响着思维的器官。之所以存在这种影响，正是因为灵魂是注意力的行动主体。当然存在来自外缘的具有强制力的印象，但反之也能从中心出发，以自由的意志选择某些感觉并创造理念的联结。这里就有一种神秘的自由运动，而这样一来，席勒写道，“就基本"
- "席勒将自由而富有创造力的智慧完全置于注意力之中；此时的席勒虽尚未研读康德，但他所赋予注意力的功能却恰与康德之后赋予想象力的功能相一致。在分析注意力的奇迹时，极其复杂甚至偶显僵硬的生理学论证中终于有了运动。席勒更将道德与自由的注意力相关联，因为道德预设了决断的自由。他这样概括从注意力中诞生的自由：“通过注意力，我们才能幻想，才能思考，才能区分与创作，才能欲求。它是灵魂对思维器官的积极影响，正是它完成了这一切。”"
- "这就意味着：外在的刺激导致了神经物质中的变化；这种变化会被某种可能存在于大脑中的机制当作符号接收并“解读”，从这一符号推导出其所指称，即外在世界的事件。符号并不包含现实，只不过是现实的符号。因此在符号与现实之间也存在着一道裂缝，甚至在符号与大脑中的“解读”机制之间亦是如此。"
