书籍介绍
本书是一个乡村女孩在成为母亲之后，通过口述史和民族志的方法写就的中国乡村百年传续的教育家谱，对家庭教育中的亲缘共育、恩德训育、吃苦伦理、青春期悸动、贵人相助、阶层摆渡、现代养育焦虑、完美母职、象征性父权等话题进行了深入的探讨。在这里，我们既能看到一个农村家族的五代人在百 余年间如何面对苦厄、动荡、无常把孩子“拉扯大”的复杂经验，也能看到个人命运与国家命运休戚相关的“野孩子”长大成人的多条路径。作者最终揭示，民间养育学既是苦难教育学，也是希望教育学，而在最终意义上，是“大器晚成”的教育学。此书入选社科文献出版社2021年度十大好书，凤凰网读书2021年度10本推荐图书，中国社会心理学会2021年特别推荐十大好书。
AI导读
核心看点
- 以口述史和民族志方法，梳理乡村家族百年养育史
- 揭示民间养育学是苦难与希望并存的“大器晚成”教育学
- 探讨亲缘共育、吃苦伦理及阶层摆渡等中国乡土教育经验
适合谁读
- 关注家庭教育、教育社会学及人类学研究的学者与学生
- 出身农村或关注乡土文化变迁、渴望理解代际关系的读者
- 对现代养育焦虑有共鸣，寻求传统养育智慧的父母群体
读前提醒
- 本书兼具学术深度与个人情感，建议结合社会学背景阅读
- 部分理论引用较多，可重点阅读家族口述史部分以获共鸣
- 需理解“拉扯”在乡土语境中蕴含的坚韧与无奈双重意味
读者共识
- 作者文笔真挚流畅，田野调查扎实，情感共鸣强烈
- 理论框架略显堆砌，部分概念阐释不够清晰，有争议
- 为被忽视的民间教育实践正名，提供了独特的底层视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "民间教育学的研究被笼罩在“类型”、“差异”、“差距”和“阶层”的话语网络中，迷恋于对教育与其他因素之关系的客观性解释，过分执着于“差距”、“再生产”等概念，走上了过度“类型化”、“结构化”、“阶级化”的道路，使得养育研究变成只有“阶级”，没有“教育”的学问；只有“结构”，没有“主体”的学问；只有“斗争”，没有“融合”的学问；只有“区隔”没有“普遍人性”的学问。"
- "比起成人，儿童是更为缄默的存在，作为“未成年人”，更没有资格有自己的“历史”，乡村的童年也伴随着这种缄默和现代化进程成为永远的过去。比如，很多族人无比怀念儿时在田野中奔跑的童年：春天的草地、夏天的麦地、秋天的玉米地，冬天的雪地……任儿童遨游；树枝上的知了、草丛间的蚂蚱、麦垛里的蟋蟀、小溪中的蝌蚪……由儿童嬉戏；清香的槐花摊饼子、原味的烤麦子、甜韧的地瓜干、香糯的煮玉米……供儿童朵颐。我的童年也在乡村度过，田野的宽阔、奔跑的自由、赤脚的不羁、风吹麦浪的舒坦，融在我的血脉里，一定程度上造就了我的善良、淳朴、带着原野力量的粗韧……这种东西，我称其为生命力。我清晰地感受到了这种童年的力量，然而这种童年"
- "弗洛伊德让我们责怪父母给我们的所有缺点，马克思告诉我们责怪社会上层阶级，但唯一能责怪的只有你自己……你的生命是你自己行为的果实，你不能怪别人，只能怪自己……"
- "年轻父母也并非笃信科学知识，或者说，他们也分辨不清什么是真正的科学，都是予取予用、“看人下菜碟”，权宜性地利用科学知识作为家庭权力平衡的“武器”。"
- "在这种背景下，巨婴和小大人在封闭的家庭中陷入了互相依附的状态，这种基于依附而生长出的“爱”缺乏公共精神，妇女和儿童从公共生活中退出，男性从家庭生活中退出，家庭生活里失去了公共的精神，公共生活里没有了家庭的温情。"
作者简介
安超，1985年生，山东新泰人。清华大学社会学系博士后，北京师范大学教育学博士，北京大学教育学硕士，华中师范大学教育学学士。现为北京师范大学中国教育与社会发展研究院助理研究员。主要研究方向为教育社会学、童年社会学、教师教育。
目录
用户评论
作者情感的真挚、坦荡让人动容，这样的人应该会内心安宁的度过一生。
拉扯出的一本书，不看也罢。
相见恨晚，家庭教育正是一直感兴趣的研究方向。安超老师借助口述史和民族志的方法，研究安氏家族五代人百年来的养育史，为民间养育学发声正名，祛魅去污名化。遗憾的是，九月份安老师正好到高教所讲座，完美错过。
断断续续用了差不多五个半天的时间，终于看完了这本博士论文。虽然作者将自己一代归为80后，安氏家族是扎根山东农村的，但也还是从安氏家族的养育史中看到了自己和家庭的影子，很多论述都感同身受。回想自己写论文的痛苦，作者的博士论文结构清晰、论述完整、文献丰富，从学生角度来看是很好的学术论文写作，特别是作者总分总论述、小标题、全文立体呼应等能力令人叹为观止。但作为非专业的读者而言，确实专业性过强，在完全不了解教育学的背景下，缺乏一般的学界共识，总觉得从家族史现象到教育学理论的过程还是过于仓促，缺乏必然的逻辑推导，感觉各种理论词汇与概述扑面砸来，有些懵。
读完之后很有启发，可能书中说到的三代教育并不适用于所有家庭，但还是可以从中推演出一些现代社会中的现象，包括成年人对待孩子以及发泄戾气的方式。
民间教育实践被轻视的现状。在学院内部，大量教育学研究被布迪厄的阶层研究理论统领，强调家庭文化资本决定个体社会地位。阶层理论可以有力地解析和批判结构弊病，但单一的视角也可能带来对民众教育实践的贬低——民间教育既提供不了经济资本也没有文化资本，成为了需要被弥补、被解放的对象。同时，对民间教育的研究也缺乏主体性，民间父母在传统养育中的实践性知识被忽略了。
教育焦虑最根本的危机是儿童对成人的经济依附和成人对儿童的情感依附，“结果就是我们一边无微不至地照顾孩子，一边把他们禁锢在家庭、游乐场、电子产品里。”
在中国，母亲所承担的角色压力在近几十年里急剧增大。完美妈妈适用于经济好的中上阶层，平民家长在科学育儿的话语之下变成不合格的家长，正常的妈妈沦为“失败的妈妈”。
所谓的底层主体性教育智慧不够有说服力…只能算是一本使用了部分社会学视角的教育学研究∠( ᐛ 」∠)＿
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