![现代信仰的诞生 - [美]伊桑·H.沙甘](https://static.book345.com/covers/s/9787520170147.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它把'信仰'从宗教的专属领地中连根拔起，重新放回我们日常判断的深处。读者反复提及的那个洞见——'每个时代都很轻信，但轻信的方式不同'——正是全书的钥匙：当我们说一个人'太容易信'、'盲目跟风'、'活在信息茧房里'时，其实正不自觉地使用着现代信仰的语法。作者从拉丁语credere、fidere、credulitas的词根纠缠切入，追踪'信仰'如何在宗教改革时期被反复定义、收紧又放宽，最终从一种神圣特权蜕变为人人可用的认知范畴。它不是讲'你信什么'，而是逼问'我们为何必须相信'，以及'相信'这一动作本身如何塑造了我们与现代世界的关系。
作者简介
伊桑·沙甘是加州大学伯克利分校的历史学教授。著有《适度的规则：暴力、宗教和近代英国的政治限制》（The Rule of Moderation: Violence, Religion, and the Politics of Restraint in Early Modern England）及《大众政治与英国宗教改革》（Popular Politics and the English Reformation）。
AI导读
核心看点
- 追溯中世纪至启蒙运动信仰概念演变
- 揭示现代信仰源于宗教改革后的认知革命
- 分析信仰如何从神圣特权转为个人判断
读者共识
- 视角独特，深刻阐释信仰概念的历史建构
- 论证严密但部分章节逻辑较难把握
- 翻译质量参差不齐，部分术语需斟酌
精彩摘录
- "尽管新教徒、天主教徒和再洗礼派教徒在神学上存在分歧，但他们在16世纪参与了一项使信仰变得困难的共同的工程。面对前所未有的宗教竞争，并竭力维护基督教信仰的特殊的认知威望，作为竞争对手的各教会将信仰重新定义为一种特权性条件，一种许多人甚至大多数人都达不到的纯净状态。这是宗教知识的第一次革命，是一项排斥和规训的工程，它将信仰者组织起来，面对一个现在被认为充满了不信者的世界。 但这场革命很快就引起强烈的反弹，因为宗教改革双方的异见者都拒绝接受其他刻板的逻辑。为此，他们放宽了信仰，打破了基督教信仰和世俗认知方式之间的隔墙。这是宗教知识的第二次革命，是现代信仰的诞生，作为西方思想的一次破裂（rupture"
- "如黑格尔所解释的，“主体的特殊性获得满足的权利，或换言之，主体自由的权利，是古典与现代区别的关键和焦点”。这种现代主体性权利——不承认任何我认为不合理的东西的权利是主体的最高权利——的概念与现代信仰密切相关，黑格尔赞扬了它实现我们最高的道德自我的能力。但他也担心，在最坏的情况下，当出现误解时，主体性自由意味着“真理的概念和伦理法则呗简化为纯粹的见解和主观状况，而大多数犯罪原则——因为它们也是信心——呗赋予与这些法则相同的地位。”"
- "信仰的转型，而并非不信（unbelief）的兴起，推动了西方思想的现代性。由此形成的格局塑造了一个世俗时代的宗教环境。"
- "比如，1491年，法语初版《历史的记忆》（La Mer des Hystoires）是拉丁文世界史纲要的节译本，"
- "比如，都铎王朝对意大利宗教改革畅销书Beneficio di Cristo有两种不同翻译，其中一种译为“历史信心”，另一种译为“历史信仰”"
- "拉丁语有它自己的问题。如同英语，动词credere（信仰）与名词fidere（信心）有不同的词根。这或多或少反映到法语、西班牙语和其他罗曼语。然而，问题是古典拉丁语并没有完全使用与动词credere直接对应的名词：也就是说，它有动词“相信”，但没有真正的名词“相信”和“相信”的复数形式。我说“不是真正的”，因为也有重要的或部分的例外。当然，使用了粗略的同义词——认同（assensus）、见解（opinio）、劝说（persuasio）——其不同的词根意味着不同的内涵。更重要的是，有名词credulitas。但尽管它的反义词incredulitas与我们所说的“不信”很接近，但credulita"
- "他作为证据的主要文本是《以赛亚书》7章9节，他将nisi credideritis，non intelligetis译成“除非你信，否则你不会理解”。但这里，我们必须注意，这是一个误译。正如奥古斯丁本人在他的《基督教教义》（De Doctrina Christiana）中诚实指出的那样，拉丁词intelligetis是一种非直译的译文，遵循希腊文《圣经》，希伯来原文与“理解”没有关系。在奥古斯丁的时代，拉丁文《圣经》已经纠正这句话为“你若不信，就不能忍耐”。值得注意的是，在数百本中世纪和近代天主教书籍中，都引用了这句话，很难找到一本使用了天主教自身的拉丁文《圣经》译本。原因很快就会清楚了：这段"
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用户评论
*第一章的论证结构是两个看似对立的观点具有相同的基础，但是其中一个发展成主流这一步好像在论证上跳过了
*可以概括为：中世纪宗教向世界涌入前提下的信仰多元主义→宗教改革时代信仰紧缩的w&权主义→启蒙时代以后世界向宗教涌入基础上的信仰多元主义
*耶稣会士处在地理边缘的位置的条件下，土著宗教、西方宗教和近代科学交汇的思想后果挺神奇的
*但不认同作者最后的乐观态度，普世的个体主义作为现代西 方的意 识形态的泛化，从历史语言的质料中提取各种话语作为个人判断信仰构成之理据不仅仅是一种形式上的自 由？
*世界史和基督教史不大懂，中间很多看得也挺囫囵的
现代信仰是一个可以自由辩论的空间。人们创造了神，去相信神，然后把“人们创造了神”这件事忘记了，只剩下“人们相信神”。
药不能停吖，乃们继续拜神自嗨吧......
作者在混淆“信仰”定义的基础上，达成了自己的主要观点：西方现代信仰无限扩张，无处不在，打破教俗隔阂….（很怀疑译者的思想史修养
磕磕绊绊看，有许多不太懂的东西。看完这本书我理清楚了宗教改革天主教和新教各自的矛盾点所以还是挺感谢的(引用实在很多，真的丰富我的认识)。我其实没太理清楚论述逻辑……但我还是觉得大概信仰就是从隐晦的包容(针对宗教)—专断和排斥—放开的包容(从宗教解放)。
“当教条让位给经验时，语言被用于新的探索，甚至是一种信仰的新表述。”能看出来沙甘教授的博学（
作者可以说是毫不谄媚读者。
不怎么清晰的小节设置、大量的文献罗列加上生硬的翻译…最后将自己的观点塞在夹缝里，再覆盖引用大量原文担保其准确性。对没有知识储备的局外人真真不友好。 它的目标受众是谁呢？就专业来讲观点不够鲜明，就大众读物来讲你又设了天阶门槛，这简直不像是一本书，而是一位学生的课堂笔记。 “懂得都懂，不懂我也和你说不明白”，耐着性子读完，可惜了这个封面。
这是一本细节处凸显了很多理论张力的书。没有一定的专业认知，没有认真的背景了解，不知道梅兰希通，有几处因信称义竟然翻译成信心的正当性，作为关键词之一的implicit，没有统一译文，词性变化后，翻译得基本上看不出原文。另外原文中的斜体，译文中都没有体现。
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