书籍介绍

德裔美籍著名政治思想家列奥·施特劳斯等人编撰的这部《政治哲学史》，系统全面地介绍了自古希腊至现代主要政治哲学家的政治哲学思想和著作，广泛深入地探讨了人的本性或本质，国家的起源和基础，社会经济制度的原理，道德或价值取向的根据，公平或正义的实质，以及人类最好的政治制度和最好的生活方式等政治哲学的基本问题。随着施特劳斯作为著名政治哲学家地位的确立，并由于本书问世后产生的影响，本书已被奉为政治哲学的经典著作和权威教本。

列奥·施特劳斯(Leo Strauss)，生于德国马堡的犹太人，曾就读于马堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家；1973年去世。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》...

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AI导读

核心看点

本书系统梳理自古希腊至现代的政治哲学脉络，深入探讨人性本质、国家起源、正义实质及最佳政体等核心议题。作为施特劳斯学派的重要著作，它并非简单的历史罗列，而是旨在揭示政治哲学作为哲学本身的地位，引导读者回归古典智慧，反思现代性危机。
书中强调自然与约定的区分，批判以历史主义取代哲学的倾向。作者指出马克思主义等思潮试图以社会经济取代政治宗教，实为扼杀哲学的计划。本书坚持哲学探索的独立性，反对将政治简化为权力斗争或利益交换，重申道德、正义与美德在政治生活中的根本地位。
内容涵盖修昔底德、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、马基雅维利、霍布斯、洛克、卢梭、康德等巨匠。通过文本细读，揭示各思想家对政治与哲学关系的独特理解，如柏拉图对正义的界定、霍布斯对自然权利的强调，以及康德对永久和平的追求，展现西方政治思想的复杂演变。

适合谁读

适合对西方政治思想史、哲学史有浓厚兴趣的读者。本书要求读者具备较高的哲学素养和阅读耐心，不适合寻求轻松阅读或简单结论的群体。旨在为那些希望深入理解政治哲学本质、批判性反思现代政治观念的严肃学习者提供权威指引。
适合高校政治学、哲学、法学及相关专业的师生。本书作为经典教本，其严谨的学术态度和深厚的理论功底，可作为研究生阶段的重要参考书。对于希望提升文本解读能力、掌握古典政治哲学分析方法的学术研究者，具有极高的训练价值。
适合关注社会正义、道德基础及政治合法性问题的思考者。书中对美德、法律、权威限度的讨论，有助于读者在当代社会语境下，重新审视个人责任、公民义务与国家权力的边界。不适合追求实用主义政治技巧或速成政治学常识的读者。

读前提醒

本书知识密度极大，思维挑战性强，切勿速读。建议配合原典阅读，本书仅作为引导地图。读者需具备基本的西方哲学史背景，否则难以理解各章节间的深层关联。遇到晦涩处应反复咀嚼，不可因翻译生硬或内容艰深而放弃，需保持高度的专注与思考。
注意本书为多人合著，各章作者不同，风格与立场存在差异。读者需警惕将全书视为单一观点的集合，而应识别施特劳斯学派的核心线索，即对古典政治哲学的回归与对现代性的批判。同时，需自行甄别不同章节的学术质量，保持独立判断，不盲从权威。
警惕译本质量问题。据读者反馈，此版本存在删减、校对错误及翻译不佳之处。建议有条件者对照英文原版或第一版电子版进行阅读，以确保理解准确。对于关键概念和引文，务必核实原文，避免因译文误导而产生错误认知。切勿仅依赖本书二手解读，必须直面原典。

读者共识

读者普遍认为本书内容深刻透彻，是政治哲学领域的经典之作，具有极高的学术价值。尽管存在翻译和校对问题，但其对西方政治思想脉络的梳理和对哲学本质的坚守，仍获高度评价。许多读者表示，阅读此书是一次艰难但极具启发的智力训练，有助于提升思维深度。
多数读者指出本书阅读门槛极高，内容冗长且艰涩，不适合初学者或普通大众。部分读者批评其风格不统一，后半部分偏离政治哲学主题，且对某些思想家（如笛卡尔）的处理引发争议。建议读者仅选读感兴趣或必要的章节，避免全盘接受，需结合其他资料批判性阅读。
读者共识认为，施特劳斯学派虽非一流哲人，但是一流的学生，其文本细读方法值得学习。然而，读者也提醒，本书观点具有强烈的学派立场，不应视为客观中立的历史叙述。对于马克思主义等现代思潮的批判性解读，需读者自行辨析。最终，读者应通过阅读原典来验证和深化思考，而非依赖本书结论。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"我们可以得出结论说，以历史取代哲学便为以社会和经济取代政治和宗教莫定了基础。这就是马克思主义的核心。马克思主义不单纯是另一种政治学体系，或又一种意识形态。它至少提出了西方——政治生活、哲学和宗教——的灭亡。或许我们应该热烈期待西方的灭亡——但在没合理地考察这项扼杀哲学的计划之前，我们不可能知道我们是否应该这样期待。合理的考察本身就是哲学探索的一部分。我们不可能摆脱哲学，只因为我们必须进行哲学思考才能做出对哲学的判断。我们开始怀疑马克思反哲学的历史主义（又译历史决定论——译者）的正确性。看到历史主义的缺点使我们有理由相信，历史能为精神贫困的社会留有余地：马克思主义国家的存在不是马克思的预言正确"
"大胆、足智多谋和热烈的追求。一句话就是，“既不让自己安宁也不让别人安宁”"
"国家必须实行的调节具有两面性。一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。这两方面的矛盾表现为“市民社会”和国家的对立，“资产者”和“公民的对立”。现代国家的问题将恰恰就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来，即实现贵族观点与资产阶级观点的综合，归根到底也就是实现主人和奴隶的综合。"
"······自然地发现导致将“方式”或“习惯”一分为二，一方面归入“自然”（physis），另一方面归入“约定”（convention）或“法律”（nomos）。例如，人会说话这是自然的，而某一特殊的部落说某种特殊的语言则是由于约定（俗成）。这个区别意味着自然先于约定。自然与约定之间的这种区别对于古典政治学乃至大部分政治哲学来说是十分重要的，这种重要性从自然法与约定法（或习惯法）的区分中很容易看到。自然一旦被发现并被理解为与法律或约定有着不同起源的东西，就有可能而且有必要提出这样的问题，即政治事务是自然的么？如果是，那么它在多大程度上是？这个问题恰恰包含着这样的意思：法律不是自然的。而服从法"
"······确切地说，修昔底德确实做出了一些明确的断语，但绝大部分不是我们按照他所希望的那样来看待交战城邦、它们的领域人以及书中所叙述的许多言行。现在看来，修昔底德的沉默并非是无动于衷，也不是不再像他鼓励我们所做的那样，以赞同或反对的态度对有关人、事做出反应，毋宁说，这种沉默表明他是一个老练的政治教育家。······而且因为政治智慧首先表现为对前所未有的特点情况的良好判断，它不是一门可以教授的课程，而是一种通过实践培养起来的技能。所以，修昔底德没有告诉我们他是否赞成某一既定政策，而是让我们自己做出判断，然后让其经受战争的考验。······的确，修昔底德对记叙内容的选择和安排，以及他的因罕见而更"
"……战争不是目的……因此，好战、勇敢的美德是最低级的美德，次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序，我们就会知道立法的最高原则，因为立法必须关心美德，关心人类灵魂的卓越，而不是关心其他好处雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证，只要具备了美德，他热切关心的其他好处必会随之具备：健康、优美、力量和财富"
"为了学会节制通常的享乐和痛苦，公民必须从小就经受诗和其他模仿艺术所提供的快乐，这些艺术反过来被好的或明智的法律所制约，因而法律应当从不改变；诗与其他模仿艺术的自然而然的革新愿望必须尽可能加以抑制；达到这一目的的手段就是正确的东西一经出现便使之神圣化"
"克服道德与政治的分离正是历史哲学的任务……历史哲学因此必须把对不道德手段的禁止和它的不可缺少性这两方面调和起来；必须取消人类剧场所呈现的混乱和不正义状态，并取消伴随意志自由的不可预测性，而代之以一种进步概念，这种进步既以与道德相联的目的性为特征，也以与物质决定论相应的必然性为特征。这里再现了卢梭对康德的影响，……他把卢梭描绘成道德世界的牛顿。牛顿在看上去变幻无常的偶然事物中发现了物质世界的简明秩序，卢梭则在纷纭复杂的人类现象中首次发现了深刻的人性，并洞察到了证明天意存在的隐蔽规律。 ……卢梭的功绩恰恰在于，像牛顿在物理领域中所做的那样，他在社会领域中证明，上帝的智慧和光辉更好地体现于自然规律的"

作者简介

列奥·施特劳斯(Leo Strauss)，生于德国马堡的犹太人，曾就读于马堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家；1973年去世。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》（论文集，1958），《城邦与人》（1964），《古今自由主义》（论文集，1968年）以及《柏拉图路向的政治哲学研究》（1983年）等等。约瑟夫克罗波西（Joseph Cropsey），芝加哥大学教授，斯特劳斯的遗嘱执行人，朋友，编辑。2012年去世。

上册

绪论

修昔底德（公元前460—前400）大卫·鲍罗廷

柏拉图(公元前427—前347)列奥·施特劳斯

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用户评论

刘小枫中期极力引进的学派思想，不可不读，老实说刘小枫“多变”，但实质的东西还是一以贯之，我们对西方究竟能理解到多深，这很重要。

知识的密度如此之大，以致于思维不能不超越它自己。

看完这本书的原因单纯是生病了不想看电子屏幕又找不到纸质书

爬完了，双重国度的区分与否或许可以构成某种一以贯之的线索。正如作者在前言说的那样，这本书只是将我们引向阅读原典得地图。对原典仔细的阅读依然应该是加深思考得核心。

这一版有删减，校对也有问题，但是书本身写的太好了。删减部分可以看第一版的电子版

小密尔那章有不少错别字，有些句子的语序很不符合汉语结构。甚至密尔对文明人的定义被翻译为:“文明人是按照理解而行动并努力从事理解的人”（不应该翻成理性吗？），这部分总感觉翻得不太行。