书籍介绍
翻开这本书，你会被一个反常识的断言攫住：许多自我伤害并非求死，恰恰是求生的变招——一个人用指甲、剪发、反复手术乃至胃肠道病痛，去换取一种'局部的、慢性的'自我毁灭，只为避免那彻底的一跃。门林格尔把自杀拆解为杀人欲与被杀欲的角力，把禁欲、殉道、神经症都纳入同一条毁灭光谱。它最见功力的地方，在于让'恋'显形：过度投向自我的爱如何窒息生命，正如过度投向自我的恨如何摧毁身体。但请带着警惕翻开它：它对女性与同性恋者的论断今天读来刺目，其理论也带着上世纪的独断。这不是一本提供疗愈手册的书，而是一场冷峻的解剖——适合愿意直面自身黑暗、并能在震撼与不适之间保持思辨的读者。
作者简介
卡尔•门林格尔，美国著名的精神科医生、精神分析学家和心理学家，曾任美国精神分析协会会长、美国犯罪学学会副会长，并曾于1981年获美国总统自由勋章。他对人死亡本能、自杀冲动、犯罪心理和儿童心理做过深入透辟的研究，这使他在精神分析心理学领域自成一家。
译者简介
冯川，四川大学中文系教授，四川大学比较文学系教授，德国波恩大学特邀研究员。冯川教授主要从事文学理论、比较文论、翻译与跨文化研究等方面的教学与研究。先后开设的课程有：文学理论、文学与心理学、英语文献的阅读与翻译、荣格研究等。
AI导读
核心看点
- 揭示人性中固有的自我毁灭与死亡本能
- 阐释自杀及自伤行为背后的心理动机
- 探讨爱欲与攻击性在心理战争中的对抗
读者共识
- 深刻剖析了人类自我伤害背后的无意识动机
- 指出理智与情感是抵御自我毁灭的关键堡垒
- 文字具有穿透力，能引发对生命本质的深思
精彩摘录
- "在这一部分中，我旨在阐明以下论点： 一、世界的破坏不能完全归咎于命运和自然力，而必须部分的归咎于人自己。 二、人的破坏性中包含大量自我毁灭的成分，这与自我保存是生命第一规律的公式大相径庭。 三、能够解说所有已知事实的最好理论，是弗洛伊德关于死亡本能（原始的破坏冲动）与生命本能（原始的创造性冲动）相抗衡的假说；正是这两极之间相互作用的若干阶段，构成了生命的心理现象和生物现象。 四、按照弗洛伊德的设想，破坏性倾向和建设性倾向最初都是自我指向的，但随着出生、成长和人生经验的外向而逐渐外向。在与他人的接触中，个人首先以攻击性倾向向外作出反应，随后则以爱欲倾向或建设性倾向向外作出反应。后者与前者融合，有"
- "自我伤害是：（1）受超我援助的攻击性、破坏性冲动与（2）生存意志和爱的意愿之间进行的冲突的最后结果，经由这一结果，局部的自我摧残一方面满足了那不可抵抗的冲动，与此同时又避免了前逻辑的推论和预先想象的后果。自我伤害的现实价值有极大的不同；然而在所有情况下，其象征价值都是一样的。以一种造成最小的现实后果的象征性自我伤害，来满足种种心理需要（例如在社会化了的自我伤害方式如修指甲剪头发中），这不妨说是一种十分有用的策略和手段。但在那些现实感薄弱、良心要求过分专横的人身上，这一策略可以导致严重的自我摧残。 总之，在任何情况下，尽管自我伤害显然是一种淡化了的自杀，实际上它却是为了避免彻底毁灭（即自杀）的一"
- "许多殉道者和禁欲者的行为本质上是自我毁灭的行为，无论牺牲者本人被人们视为圣徒、英雄、精神病患者还是愚蠢的朋友。据考察，禁欲和殉道中自我毁灭的冲动明显地相当于实际自杀中的自我毁灭动因——自我惩罚、攻击性和爱欲。但是显然，它们各自的比重不同。死的推迟证明了破坏性因素受到性爱因素较大程度的中和，这种中和作用在不同的情况下极不相同。这些向量之间的相互作用，其精确性质可以以少数例证来研究，然而在数量上却不足以超出我们业已暗示的范围而加以一般化：在慢性自杀中性爱因素比在直接的自杀中较强，而破坏性的因素却相对微弱。但这场战斗却是可怕的血腥的战斗，即使在那些凭借巨大的牺牲而是其生命之微弱火花燃烧得较久的人身上"
- "爱欲发展所遇到的最大障碍和阻遏是自恋所产生的消解作用。没有任何东西比自恋更能阻碍爱的发展，也没有任何方式比改变这种情形，将爱从自我投注转移到向某个外在对象作正常投注更可望产生积极的治疗效果（可比较我们已经讨论过的将恨从自我投注转向外在投注）。换句话说，正像指向自我的攻击性在直接后果上有害一样，指向自我的爱也在间接后果（由情感饥饿所造成的后果）上有害。自恋窒息了它本想保护的自我——就像冬天为保护玫瑰苗而盖上的草，如果已到春天还不揭开，就会妨碍玫瑰正常的生长一样。 因为爱一旦大部分投向自我，爱欲冲动作为软化和覆盖赤裸裸的攻击性，并使之结出果实的基本功能也就停滞了。此时里比多不是用于参与和改善与外界"
- "弗洛伊德：本能是生物惰性的表现，它要求回复到事物的初始状态，因而是保守的倒退的；像人这样的有机体，其所源出的状态乃是无机状态，而人身上那种具有保守、回归、倒退性质的本能，所要恢复的正是这种无机状态。因此，这种本能不妨称之为死亡本能。 死亡本能不仅可以向外转化为攻击性、施虐倾向，也可以向内表现为自我惩罚、受虐倾向。前者的极端表现是杀人，后者的极端表现则是自杀。"
- "在对自我摧残自我伤害的研究中，我们发现这些攻击自己的无意识动机往往建立在这些因素上：（1）对周围环境中某人或某物的憎恨和敌意——这些憎恨和敌意（不这样就）难以宣泄和表现出来；（2）由这种敌意所产生的罪疚感，以及由这罪疚感所唤起的自我惩罚冲动；（3）以一种受虐狂的方式忍受痛苦，并将这痛苦爱欲化。"
- "要维护一个人在生活中的位置，求得和平与宁静，就需要他去进行一些生气勃勃的战斗。"
- "的确，很可能所有的工作都可以被视为攻击性的“升华”。"
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用户评论
求生或求死都是本能
向死而生吧
门林格尔作为一个心理学家，还没有涂尔干这样的社会学家有同理心……某些用词真是让人不适。
神经症避免了个人与现实发生严重冲突，但由于缺乏足够的爱欲中和作用而使人无法享受充分正常的生活。精神病则显示出个人与现实的尖锐冲突。只有自杀比精神病更受限制，更具有毁灭性。禁欲，酗酒，反社会行为，自我伤害，癔症，口腔性格。帮助我们更好地了解自己，认识潜意识（无意识）对我们的影响，我们内心的冲突，甚至会将心理伤害上升到物理，临床病例稍显久远并不是那么可靠，但不为一种参考。结合一直在看的《犯罪心理》，一些匪夷所思的犯罪行为也可追本溯源。
还是觉得早期精神分析扯生殖扯口欲的不让我认同
读之前没意识到，自杀可以以如此多种或明或暗的形态存在
书如其名。人很复杂还很矛盾，又无时无刻不被内心的本能冲击与裹挟，但好在人也有能力去意识、观察、反思某些问题存在的能力，这是第一步，也是重建的重要一步。如果已经意识到现在的自己在重复着一种失败的模式，那最合理的应该要想办法重建机制，努力的成功一次，让成功模式不断复刻：减少攻击性、自我惩罚的因素，增加爱欲投射的范围与对象。
自杀何以是一种异化，在于人本身是经验的集合，人包含着经验保留着经验传承着经验，但当一种负面经验强大到同化所有经验，经验集合造反来毁掉容器时，经验就已经异化了。当然不是说崇高的经验不值得。
如果这种境遇是外在的、看得见的，则自杀是勇敢的；如果冲突是内在的、看不见的，则自杀是崇高的。自杀不同于逃避，所有的逃避行为都是暂时的替换品，而自杀不是暂时的，人不可能用无换有。
虽然我认为有一些观点过时或者偏颇 但关于最后社会和个体问题的讨论我很喜欢
活着就是一场跟魔鬼地不断谈判
求书
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