书籍介绍
本书用亲切的语言沿着背离或选择“生命给予者”这一神秘、意义重大的生命客体，展开对自恋的成因、表现、转化的富有洞见的阐述，并与其他重要的自恋理论进行了比较，是一本不可多得的自恋方面的学术译著。
在本书中，作者将对自恋的研究视为一个实践性的探索，其目的是理解受此状态折磨的病人的痛楚。很多年来，人们都认为自恋的病人是那些在发育早期受到创伤的人们，而且这个本身就足以解释自恋状态。然而作者经过多年的临床经验和自己的思考确信童年期的创伤不足以解释自恋的起源。他认为其病因并非创伤本身，而是个体对此的回应；个体有着与创伤的情感关系。自从作者用新的思路思考自恋后，他在处理治疗中的自恋问题时变得更为有效。于是他将自己的全新的思路整理后撰写了本书。本书将为读者打开一个新的视角来理解自恋的起源，以及如何在治疗中对其展开工作。
Neville Symington先生是在澳大利亚悉尼私人开业的精神分析师。他年轻时获得哲学和神学学位，后来又修了心理学获得临床心理学学位。他在英国伦敦接受精神分析训练，并成了英国精神分析学会的会员。1977—1985年他是伦敦Tavistock诊所成人部门的资深分析师和督导师。1986年他移民到澳大利亚悉尼并于1987—1993年成为悉尼精神分析研究所的所长；1999—2002年他是澳大利亚精神分析协会主席。
吴艳茹，医学博士，上海市精神卫生中心副主任医师，中国心理学会注册督导师，中国精神分析专业委员会委员，擅长个体动力性心理治疗。已出版的个人译著有《爱、恨与修复》《孩子与你亲子心理健康系列―幼儿期》；已出版的合译著作有《长程动力性心理治疗》《操作化心理动力学诊断》《精神分析与佛学》《精神病学教科书》等。
AI导读
核心看点
- 本书提出自恋并非单纯源于童年创伤，而是个体对创伤的防御性选择。作者认为自恋核心是对关系的憎恨及回避自我认知，通过构建虚假自体来逃避真实情感，这一观点颠覆了传统创伤决定论，为理解自恋提供了全新的动力学视角。
- 作者运用卡西乌斯神话隐喻，揭示自恋者如何沉溺于封闭的幻想世界以逃避现实痛苦。书中深入剖析自恋者如何通过操控他人、伪装奉献来维持虚假自体，并指出这种状态导致个体丧失原创性行动能力，无法建立真实的人际联结。
- 本书整合并批判性对比了克莱因、科胡特、费尔贝恩等主流精神分析流派的自恋理论，指出科胡特理论在自体描述上的不足。作者强调治疗中需刺破自恋者的防御外壳，不提供虚假安慰，而是协助其面对绝望并重新选择朝向真实生命的路径。
适合谁读
- 具备精神分析、客体关系理论或自体心理学基础的专业人士，如心理咨询师、心理治疗师及心理学研究者。本书涉及大量专业术语与流派理论对比，需要读者拥有扎实的理论功底才能深入理解其复杂的动力学阐述。
- 对自恋型人格障碍、情感隔离及人际关系困境有深刻自我觉察的读者。如果你曾感到内心空虚、无法建立真实亲密关系，或意识到自己通过操控他人来获取安全感，本书能帮助你从根源上理解这些行为背后的心理机制。
- 对人性深层心理结构、道德哲学及存在主义议题感兴趣的读者。作者具有哲学与神学背景，书中探讨的自恋选择、生命给予者等概念超越了临床技术层面，触及人类存在的本质困境，适合希望从哲学高度反思自我与他人关系的读者。
读前提醒
- 本书翻译质量参差不齐，部分概念表述晦涩难懂，建议读者保持耐心，遇到难以理解的段落可结合原著背景或相关理论资料辅助阅读。不要因语言障碍而放弃，书中核心观点虽绕口但极具洞察力，需反复咀嚼。
- 阅读前需补充客体关系理论及精神分析基础知识，否则极易迷失在复杂的理论辨析中。书中对科胡特等理论的批判性分析需要读者具备相应的理论框架才能准确评估其价值，否则可能产生误解或觉得内容混乱。
- 本书并非提供快速治愈自恋的实操手册，而是旨在改变对自恋本质的认知。读者应避免期待具体的治疗技术步骤，而应专注于理解自恋作为一种防御机制的运作逻辑，反思自身是否存在类似的回避真实情感的模式。
读者共识
- 读者普遍认为本书提供了理解自恋的独特且深刻的视角，尤其是对自恋作为防御机制及关系性问题的剖析令人震撼。尽管部分读者批评其理论体系不够系统、逻辑跳跃，但多数专业读者认可其对主流自恋理论的批判性整合具有学术价值。
- 大量读者指出本书翻译存在严重问题，导致阅读体验极差，许多关键概念表述不清甚至误导。这成为本书负面评价的主要来源，建议读者在条件允许下寻找英文原版阅读，或通过其他渠道补充理解，以获取作者原本意图。
- 部分读者反映书中内容过于抽象、绕口，且缺乏具体的临床干预技术细节，对非专业读者而言门槛过高。但也有读者表示，书中关于自恋本质的揭示如鞭子打在肉上般痛彻心扉，促使他们重新审视自己的心理防御机制，具有强烈的警示意义。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "卡西乌斯在偏僻的地方迷路了。他反复在这条路和那条路上徘徊，但找不到回到人类居住之地的路。他害怕自己会死掉。后来他来到一个富饶的林间空地。在其周围，他看到树上长满了各种甜美的水果，而且还有一口井，里面有美丽、清澈、冒泡的泉水。他对周围环境是如此满意，便放弃了努力寻找回到文明地区之路的想法。他整天倘佯在林间空地，睡觉、吃东西、饮水。他一把水果吃掉，新的立马就成熟了。即便是在性方面，他也是满足的:只要他心中升腾起性欲望，美丽的仙女就会出现，并抚弄他的各个部位，给他带来快感。当他要睡觉的时候，仙女就消失了。那个仙女也会满足他其他方面的需求。当他想听音乐时，仙女就用各种各样的乐器给他弹奏美妙的音乐。当他"
- "自恋Narcissism Narcismus 在神话中纳西索斯与伊可（Echo）在一起，其意义重大。被自恋暗流统治的人的一个重要特征就是他们只是他人的回声。 无所谓积极和消极的自恋，因为积极和消极总是并行的——没有其中一个，另一个也不存在。 我们中没有人可免于自恋，而这种情况的一个根本点在于它给我们的自我认识带来盲点。 自恋是与自我认识的深刻对立。 弗洛姆“你过着自我中心的生活，你只不过是在构筑自己的巢，而你大部分的问题都源自于此。” “知识” 心理真实——无法被闻到、触摸到、被看到或被听到的真实，如友情、幻觉、梦、一种感受、一个直觉、一个意图、一份判断、真相、善良、勇气、自信、抑制、全能感、"
- "无论何时我们定义一件事情，都是在它与其他东西的关系中定义它。以没有关系的方式思考现实的唯一方式是思考整个的现实——整个宇宙作为一个整体，没有任何东西在其之外。 自体是关系性的 自体的存在是在与他人的关系中被塑形的。我们把自体与他人建立关系的部分称为客体（客体关系理论指的就是这个客体），而自己的另外一部分称为主题。 *罗洛·梅：个体的存在本身/个体的天性存在，否认自体的主体—客体特性。 自恋的核心是对关系的憎恨——对某种东西的憎恨根植于我们的存在。 *容格：清晰地概念化了自体的主体—客体特质。 客体是行动的主体，正如容格所说：情结是联想的自动群，有一个倾向就是顺遂自身的移动，活出自己的生命，并与"
- "当力比多或自我把其自体当作色欲化的客体时，自恋产生了。 说一个人跟死了一样，或谈到社会系统垂垂死矣，意味着这个人缺乏目标导向的行为，缺乏情感的始动性，没有能力去原创性地行动以作用于他所处的社交环境。 吉娣想和列文一起去看列文的哥哥尼古拉斯，但列文拒绝了（列文归给吉娣这种被蔑视和贬低的动机，是典型的自恋），吉娣原本可以变得憎恨，去莫斯科找陶丽，但她没有，她有能力对其所处的社交环境带来创造性的影响。 想要治疗的外在欲望是内在任务的象征，这个任务是要把我们身上不同的部分统合为一个整体。心理学家指出了动机和感情之间的关系。这是治愈的真正的核心。这是一个情感任务。"
- "自恋的一个支配性的音调是对渺小、对重新开始、对向能够给他展示一些东西的人开放的绝对的憎恨。 *被自恋暗流统治的人会激发他周围的人产生忌妒，接着他们去识别外在的他人的忌妒，回避体验自体内在的任何憎恨及其破坏性。"
- "常常有病人对我说，尽管他们在很多方面很成功，但他们感觉自己欺骗地走了一路，自己是骗子。他们感觉真正推动他们的行动原则不是真实的。 健康人身上的行动源泉是来自内在的。自恋的人身上的行动源泉是在表面，而个体必须要通过让内在和外在的人物来抚慰和刺激这个表面，以激活其行动。 自恋者记得自己曾经成为备受尊崇的人物，但自己却没有与这个形象建立联结。通过与之融合，通过成为它，自恋者删除了与它的关系，所以他不会体验到对这个形象的忌妒。然而，对自己所忌妒的人物的敌意被置换到其他人身上。在一个虚假的基础上自恋者自己成为了一个被忌妒的人物。 杀人和自杀会激发兴奋感。这类残忍总是伴随着自恋情景，没有自我憎恨，就不存在"
- "心智是一个人对内在和外在事件的心理态度。 内在和外在之间的混淆是自恋隐藏自身的方式之一。自恋可以伪装成自我牺牲和奉献。 自恋最重要的特点是会尽一切代价来回避自我认知，对往内看有着根本的恐惧，因此也会害怕问，“她为什么要有外遇？” 卡列宁采取了无辜者的角色——委屈的男人，并几乎占据了自我正义的道德制高点。之后他的朋友始终支持他自我正义的受害感。 《荒原狼》赫尔曼•黑塞：真正的自杀并不一定是这个人杀死了自己，而是在这个人身上，心理和情感过程已经死去。 *关闭的态度 男孩想让爸爸帮助一起造模型飞机，爸爸说等二十分钟，男孩：“哦，没事，没有关系的。别麻烦了。”男孩的愿望没有得到即刻满足，所以他暗中使坏"
- "自恋的整个防御过程——夸大和否认自体的某些部分——是一个防御的过程。 “创伤”医学心理学词汇，意味着“震惊”，其本质是一个个体期待的稳固性被粉碎了。自恋性的选择是应对创伤——一个突然冲撞性的刺激——的众多方式之一。通过自恋，人们把自己推向了迫害别人的模式，一个坏的身份认同的位置上。"
作者简介
Neville Symington先生是在澳大利亚悉尼私人开业的精神分析师。他年轻时获得哲学和神学学位，后来又修了心理学获得临床心理学学位。他在英国伦敦接受精神分析训练，并成了英国精神分析学会的会员。1977—1985年他是伦敦Tavistock诊所成人部门的资深分析师和督导师。1986年他移民到澳大利亚悉尼并于1987—1993年成为悉尼精神分析研究所的所长；1999—2002年他是澳大利亚精神分析协会主席。
吴艳茹，医学博士，上海市精神卫生中心副主任医师，中国心理学会注册督导师，中国精神分析专业委员会委员，擅长个体动力性心理治疗。已出版的个人译著有《爱、恨与修复》《孩子与你亲子心理健康系列―幼儿期》；已出版的合译著作有《长程动力性心理治疗》《操作化心理动力学诊断》《精神分析与佛学》《精神病学教科书》等。
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用户评论
读的时候把我看哭了，就像鞭子打在肉上。读完想想，心理学把无法融入社会的人视为不正常，需要治疗，这本身就有问题。自恋者拒绝生命给与者的防御，也不是在意识层面主动为之，归根结底是现代社会的结构，因此很难通过自己主动向外去克服（这一点我深有体会）。运用精神分析从症状的角度进行诠释，了解自己，而不是急于改变，治疗自己。自恋者不是一无是处，要找到适合的生活方式和心理平衡。
有些地方可能是翻译的问题 有点难理解 但是总体非常有价值
很好统合了各个流派对于自恋的看法 对困惑于流派理论间冲突的人非常有帮助
偏专业学术，素人我虽然是一个字一个字读的但有些看不懂的，但这并不妨碍它对我深切的吸引。老外的文章总能追根溯源，科学性强，揭示抓住事物的本质。真理就是那么朴素的一句话就能让人欣喜叫好，胜过万千。“只有我们接受的时候心理的事才会发生”，的确。
将精神分析上升到了人类经验，上一次看这类型的“框架“书还是弗洛姆。有机会要读读原文。
書中部分臨床情境的補充很能幫助理解，但翻譯讀起來有些費勁
读不懂啊，我读不懂
整体还是挺好读的，通过安娜卡列尼娜的三对人物，通过纳西索斯神话、卡西乌斯神话（我怎么没找到出处？）、还有Herbert Read艺术评论家的故事（简直就是一个求雨者的故事）很通俗形象地阐述了他的理论。选择性、创造性，让人印象深刻。不过，后面跟各流派理论的相关和区别，看得就囫囵吞枣，且觉得有点牵强了。还有个感觉，好像跟荣格的越来越接近。
去做咨询的是被恶心到的人 而真正的傻逼是看不到自己的 逃吧快逃
是系列演讲的讲稿，结构性和细致度弱一些；精神分析和客体关系至少要入门，才能读得畅快。作者在抚育的创伤之外预设了主体的意图性，从而让自恋成为一种选择（也是对“生命给予者”的拒绝），这也为自恋问题的干预埋设了解决之道，就是激发来访者在特定人生阶段进行再选择。此外，作者将《安娜·卡列尼娜》作为案例进行了大量的心理分析，蛮有趣。
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