书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的叙事节奏抓住：从17世纪的科学革命一路奔流到当代的解构，作者把抽象的观念写成了一场场有血有肉的论战。真正让读者记住它的，是那种「思想激烈碰撞的战场，而非亡灵的画廊」的姿态——斯宾诺莎、马克思、弗洛伊德、马尔库恩在这里不是供在神龛里的名字，而是彼此攻讧、互相纠缠的力量。书中反复追问一个近乎执念的问题：人该如何在「行动的世界」与「观念的世界」之间取得统一？从奥古斯丁的两种城市，到马克思的「实践」，再到结构主义对理性主体的颠覆，这条线索贯穿始终。它适合那些不满足于背诵「某年某人提出某主义」的人：它给你的是观念如何在社会动荡、战争与萧条中生成、崩塌又重生的过程。代价是它确实带有教科书的味道，700页里大半是文献索引，需要慢慢读、做笔记，而不是一口气吞下。
AI导读
核心看点
- 梳理16世纪至20世纪西方思想演变脉络
- 将思想家置于社会政治背景中解读
- 揭示思想间的连续性、谱系与大文化联系
读者共识
- 条理清晰简明易懂，是极佳的入门通识读物
- 横向跨学科纵向串历史，有豁然开朗之感
- 翻译精良，虽略具教科书味但阅读体验极佳
精彩摘录
- "但我们说“这个桌子是褐色的”，细究起来，我们说的不对。褐色是一种颜色，而颜色只有具有感觉器官的人才能认识。因此这个颜色不是存在于桌子中，而是存在于我们心中。“无感觉的事物不可能产生任何感觉”。"
- "”理性“在生活中没有多大作用。除了服务和服从情感外，决不能冒称起到了其他作用。道德判断是基于情感上的认同与否，这与我们的痛苦与快乐相关联，根本不可能由推理得出。当我们做决定的时候，我们肯定超越理性而转到了感情或情绪层面：我们想不想去教堂。理性绝不可能告诉我们这是对还是错，因为这不在它的管辖范围。"
- "关于政府。语气杜撰这种难以自圆其说的神话来为政府正名，不如干脆说，政府是建立在有用的基础上。政治社会实际上是基于本能和习惯，习俗是比理性更好的指南。即自然发展而来。"
- "什么是幸福，成了18实际最大热门话题。 约翰·穆勒在批判功利主义论理学时讲的那个故事：一个绅士总是把糖果藏在房子周围，因为他只有在意外地发现糖果时才能享用它！如果你也是这样孜孜不倦地寻找”幸福“，你可能根本找不到它；因为幸福是最求其他事物的副产品。"
- "新马克思主义者认为，他们能够将马克思的老式维多利亚语言转换成时髦的现代行话。可为什么走这条迂回之路呢？为什么不直接用相应的语言来探讨现代事件呢？这一套词语既能够保留先前那位大师的一些说法，也能够保留其他新派和旧派大师的只言片语。不过很难说它是“马克思主义的”，而不是韦伯的、佛洛依德的或维特根斯坦的。特别尊崇马克思的惟一原因是宗教性的：他已成为一个神话人物，一个偶像、父亲和上帝，对于无所依傍的心灵来说是一个权宜的神灵。"
- "1、p3我听说, 中国古代皇帝总有两个历史学家跟随左右。左边的历史学家 负责确保一切事情和行为有序得当, 右边的历史学家负责记录人们的思想。(在同一时代的欧洲, 奥古斯丁提出两种城市之别: 上帝之城和人间之城。在人类历史上这二者既是分立的又是纠缠在一起的。这种思想可以追溯到柏拉图。) 这样我们必须设法在两者中生活, 尽管并不容易。这二者迥然不同, 有各自的内在结构、各自的历史和传统⋯⋯ 它们在历史上不断地相互作用, 在人类事务中互相影响, 互相碰撞, 互相纠缠, 令人迷惑。这就是“思想史”关注的对象。 如何在思想与行动、文学与实践两个领域之间建立“ 统一的联系”———现代西方文化的很大一部分都"
- "洛克：多数人“几乎不运用理性，而是照别人的样子亦步亦趋”。还有些人则是用激情取代理性。第三种人虽然力求理性，但是缺乏“所谓博大、健全与融通的意识”，结果就是以培根所说的假象崇拜者的方式误入歧途：被一个命题牵着走，或将一个理论无限演绎。"
- "放弃我们对公认意见的认同，不论这种意见出自我们的朋友、同党、邻居，还是举国一致的声音“， 因为这种东西”使得比其他各种人加在一起还要多的人限于愚昧或谬误”。"
目录
用户评论
再版买到了呢！要一口气读，也要慢慢读，更要不偷懒地写笔记。然后读完了，没有说好的一口气，笔记做了一些，读得还不够细。
嗯 西方思想史入门读物，罗列时代与人物事件。还行。
如圍爐而談，終生難忘。
书名应作为近代西方政治思想史 纵观从中世纪到现代的西方政治思想发展历程 那些烂熟于心的政治理论与政治思想家 作为一名政治学金字塔底端的求学者 我只能感叹 思想史是思想激烈碰撞的战场 而非亡灵的画廊
印象最深刻的一句话 莫过于斯宾诺莎所说的 我不知道我不假设我发现了最好的哲学 但我相信我懂真正的哲学 我想 这句话用在任何领域都能适用吧 作为一名求学者 思考者需要的是一股隐忍而安详的自信来面对人类历史最博大而精深的知识 吾辈尚需继续努力
欣赏其谨慎又不失锋芒的史学态度
思想史总是容易流于对复杂精深理论的简单概括，在某种程度上，这本书也有一定这样的问题。然而，作者以流畅的语言，历数主要的思想，并企图概括当时社会的总体框貌，探究背后变迁的成因，还是取得了极高的水准。思想史被作者写得充满一种别具气质的诗意，理性与浪漫并存，读完一种思想的浩瀚，历史的深沉以及对未来走向何方的茫然在心中油然而生。
啃了一月有余，总算是啃完了。
1、翻译必须点赞，比塔纳斯的《西方思想史》翻译水平高太多，部分翻译和常见译名不一致，倒也不所谓。
2、真是的“思想”史，不仅限于哲学，政治、经济、社会、心理、文学甚至战争，都涉及了，治学之广真是叹为观止。
3、进入现代部分，能感觉到作者有一些力不从心了。从建构到解构到后现代，现代思想的变化越来零碎，由此想到，如果一位22世纪的学者写一本20世纪中后期到21世纪的思想史，怕是难度很大吧。
4、读起来爽归爽，但还是读《西方哲学史》时提到的，还是得读对应学者的原著，由于涉及太广，很多学者的成果，作者要么一段或一句带过，要么转述时明显带有自己的视角（比如马克思），所以还是自己再看吧。已经看了卢梭，后续啃孟德斯鸠、尼采和康黑二位吧。
看完深有启发。绝对是绝佳的现代思想史作品！！！
待补评，大一启蒙读物
历史的车轮滚滚向前，而思想的钟摆左右晃荡。另外就是印证了我的私人猜想：无知之人澄澈，有识之士却混沌。
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