书籍介绍
这不是一本供人收藏的「思想小品」，而是一场持续的、不肯投降的思辨。书中反复出现一个词：道理。王小波写「只讲道理」这件事本身有多难——狂信者不想讲道理，明辨是非者把「不言而喻」当成愚蠢，知识分子最怕活在不理智的年代。他真正要争的，是让人从别人掌心、也从不属于自己的掌心跳出来，去做那种「只想跳出手掌心」的第三种人。读者最在意的，恰不是它提供了答案，而是它逼你不断追问：当「思想的乐趣」被视为危险，恐惧便取代了道理。适合它的，不是来寻找确定结论的人，而是愿意在「明白些道理、遇见些有趣的事」里，把一生当作一场战斗的人。
AI导读
核心看点
- 以幽默讽刺笔触批判愚昧，捍卫理性与科学精神
- 倡导特立独行，反对盲从权威，追求思想自由
- 强调生活趣味与人性尊严，拒绝向虚无投降
读者共识
- 文笔幽默风趣，读来轻松却引人深思，极具穿透力
- 思想具有前瞻性，对当下社会仍有强烈现实启示
- 装帧精美，但部分文章略显杂乱，经典篇目更出彩
精彩摘录
- "罗素在讨论伦理问题时曾经指出，人人都希求幸福。假如说，人得到自己希求的东西就是幸福，那就言之成理。倘若说因为某件事是幸福的，所以我们就希求它，那就是错误的。谁也不是因为吃是幸福的才饿的呀。幸福的来源，就是不计苦了、不计利弊、自然存在的需要，这种需要的种类、分量，都不是可以任意指定的。"
- "一个只会明辨是非的人总是凭胸中的浩然正气做出一个判断，然后加上一句：难道这不是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫做愚蠢。"
- "我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。"
- "这两种知识分子的形象可以这样分界，前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种是想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。我想说的就是，希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手心掌，都太小了。"
- "对生活做种种设置是人特有的品性。不光是设置动物，也设置自己。"
- "二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以致它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，它的样子越来越糟。我相信这本书最后是被人看没了的。现在我还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病，但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看"
- "假设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。假若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。"
- "我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇，仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜。但我有相反的想法。假设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝子一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活，这是因为，假如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下了依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。我对这样的生活一点都不喜欢。"
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