北京版又名嵩祝寺版。清康熙二十二年（1683）至三十九年（1700）据西藏霞鲁寺所藏甘珠尔部分底本在北京先刻了甘珠尔。至雍正二年（1724）续刻了丹珠尔。版藏北京嵩祝寺。该版经文大部分虽由梵文原典翻译，犹有小部分从巴利圣典译成，另有从汉译等佛典之重译。梵夹装，总计甘珠尔部分收一○六函，一○○○部（一说一○五五部）；丹珠尔则收二二四函，五一○○余部（一说三九六二部）。每卷（夹）由外护经板、内护经板、经页三部分组成。外护经版上下两块，为杉木，髹朱漆，长73.3厘米，宽23.3厘米，厚3.1厘米。内护经板也分上下两块，均长72厘米，宽23厘米，厚3厘米，明黄色织锦包衬。经页长72厘米，宽22厘米，版框长58.7厘米，宽14.4厘米，每页双面印刷。早期印本大部为硃刷，也称赤字版。版片毁于光绪二十六年庚子之役。
《藏文大藏经》由《甘珠尔》和《丹珠尔》两部分组成。
《甘珠尔》意为“佛敕译典”。简单来说就是佛陀所说的经文与戒律，故此又称之为“正藏”，在汉传大藏经系统中，属于经、律之部。北京版《甘珠尔》包含六大部，分别为本续、般若、宝积、华严、诸经、戒律，共106函，收录经典1055种。
本续部又称作续部、秘密部，共25函，729种。是藏、汉两种大藏经体系中差异较大的一个部类，《甘珠尔》包含了很多汉文大藏经未收的密教经、咒、仪轨等。
般若部，共24函，收录有《大般若经》《大集会经》等30种经典。
宝积部，共6函，收录有《大宝积经》一种。
华严部，共6函，收录有《华严经》一种。
诸经部，共32函，收录有《大般涅槃经》《妙法莲华经》等268种。
戒律部，共13函，收录有《戒律事》《解脱戒本经》等26种。
《丹珠尔》意为论部，又被称为“副藏”、“杂藏”。
其体量是《甘珠尔》两倍还多，收录内容庞杂。北京版《丹珠尔》分为赞颂、秘经疏（分时轮部等二十四项）、经疏（分般若部等十二项），另附加补遗经、西藏撰述、愿文等部类，共223函，5100余种。其不仅包含佛教论著，还包含众多因明、声明、医明、工巧明著述。
五明，是藏人对智慧的一个总结。分别是工巧明(工艺学)、声明(语言学)、医方明（医学）、外明(天文学)和内明(佛学)。实际上“五明”远不止这么狭隘，它是宇宙之万有的归纳。作为弘扬大乘佛法的藏传佛教，五明被认为是学人弘法利生之必备。
北京版《丹珠尔》对研究佛学、医学、古代科学、语言文字、天文学、历法、西藏史、藏传佛教史和藏文古籍版本具有重要的参考价值，可谓之“西藏百科全书”。正是这些珍稀的藏文文献，把古老的文明传承至今，延续不绝。
该版藏经系清王室官刻本，纂辑、刻印都是由官方主持。领衔总理监造、校阅、翻译、誊录等职事包括亲王与章嘉呼图克图等大臣、喇嘛上百人，尚不包括从事写版、雕版、裁纸、刷印、装潢等工匠。康熙帝为此亲撰《御制番藏经序》，序文称，刊印本藏，是为“广崇大藏”，并为太皇太后与太后祈福。而且纂刻经费不涉民财，也不用国库支付，完全由后宫支出。所以该版大藏经的刊造，不仅是为尊崇藏传佛教，从而达到维护国家统一、民族团结的政治目的，也寄托了皇帝本人的孝思。儒家思想以孝为本，圣主明君也率先垂范，以此化导万民，康熙皇帝可能也有此深意。
从序文我们可以看出，皇室对刊造该版大藏经的重视，以及它在政治、文化等方面所具有的重要意义和作用。所以该版大藏经刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每夹扉画均为手工绘制，笔触细腻，设色鲜丽，大多出自藏族和蒙族宗教画家手笔。它不但是文化瑰宝，也是雕版印刷的珍品。现在我们把它整理后影印出版，不但可以保存和传承民族文化，也可以继续发挥它维护民族团结的历史意义。
罗文华，男，汉族，1967年1月出生于江西省。
1989年北京大学考古系本科毕业后一直在北京故宫博物院从事研究工作。1992－1993年在中央民族大学进修藏文，1993－1994年在中国藏学中心进修梵文 。1996－1999年北京语言大学进修英语，1999－2000年上海同济大学进修德语，2000－2001年在奥地利国维也纳大学藏学及佛学系作访问研究1年，2006年评为研究员馆员，2007年聘为首都师范大学美术学院汉藏艺术研究所副所长，2009年聘为故宫博物院藏传佛教文物研究中心特邀研究员。
自2002年以来，先后受邀到意大利亚非研究院(IsIAO)、法国科学院汉学所、台湾中央研究院近代史所、德国马普研究所做短期研究访问，2005年来，先后在四川甘孜阿坝地区、甘肃省永登地区、西藏地区领导和参与了汉藏佛教美术田野调查工作，并取得了一系列的重要发现。将文...
